圣日芮维埃芙教堂、圣马丁教
堂、屠宰场圣雅各教堂等等门脸上的奥秘……”
杜朗若尽管目光何等聪慧，但似乎早就听不懂堂·克洛
德在说什么了，于是打断他的话：
“天啊！您说的这些书到底是什么东西？”
“这就是一本！”副主教答道。
这么说着，他推开斗室的窗子，指着宏伟的圣母院教堂。
只见圣母院的两座钟楼、教堂的石头突角和奇形怪状的后部，
黑黝黝的侧影映现在星空上，好似一只双首的带翼狮身巨怪
蹲坐在城中央。
副主教对着这庞大的建筑物静静地凝视了片刻，然后叹
息了一声，伸出右手，指向桌上摊开的那本书，又伸出左手，
指向圣母院，忧郁的目光慢慢从书本移向教堂，说道：
“唉！这个将毁掉那个。”
库瓦提埃急忙凑近那本书，并不禁叫了起来：“哎唷，不
就是这个么！这有什么可大惊小怪的，无非是安东尼于斯·
科布尔歇一四七四年在纽伦堡印行的《圣保罗书信集注》 2
嘛！这并不是新书，而是格言大师皮埃尔·隆巴尔的一本旧
作。莫非因为它是印刷的？”
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2 原文为拉丁文。
指被认为有异教邪说而被教会处于火刑的人。
“您可说对了！”克洛德答道，看上去沉浸在沉思默想中，
一直站着，屈起的食指撑在纽伦堡著名出版社印出的那本对
开书上。接着又添上这些莫测高深的言语：“唉！唉！小的往
往战胜大的；一颗牙齿会战胜一个庞然大物。尼罗河的老鼠
能咬死鳄鱼，箭鱼能戳死鲸鱼，书籍将毁掉建筑！”
正当雅克大夫低声对其同伴没完没了唠叨着“他是疯
子”，这时修道院的熄灯钟敲响了。这次，他那同伴应道：
“我想是的。”
到了这个时刻，任何外人都不能留在修道院里。两个客
人只得告退了。杜朗若伙伴道别时说：“大师，我敬爱学者和
贤士，尤其敬重您。明日请您到小塔宫去，您问一下图尔圣
马丁修道院的住持就可以了。”
副主教回到住处，惊讶得目瞪口呆，终于明白这个杜朗
若伙伴是何人，因为记起图尔圣马丁修道院契据汇编里有这
么一段文字：圣马丁修道院住持，即法兰西国王，根据教会
惯例，享有与圣弗南蒂于斯同样的僧侣薪俸，并应掌管教堂
金库。 1
据说，从此后，每当路易十一回到巴黎时，副主教常被
召去同王上谈话；还说，堂·克洛德的声誉，使奥利维埃·
勒丹和雅克·库瓦提埃黯然失色，于是库瓦提埃我行我素，常
常对国王出言不逊。
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1 原文为拉丁文。
二 这个将毁灭那个
“这个将毁灭那个。书籍将毁灭建筑。”副主教这谜语般
的话语有什么深文大义，我们不妨在这里略做探讨，请阅读
此书的女士们多加包涵。
依我们看来，这话有两方面的意思。首先这是教士的一
种思想状况，反映了僧侣面对着印刷术这一新事物的出现所
产生的恐惧心理。看到古腾堡 1
发明的那光芒四射的印刷机，
叫圣殿里的人全看得眼花缭乱，惊恐万分，教坛和手稿，口
说的话语和书写的话语，均由于印刷的话语的出现而惊慌失
措，这有点像一只燕雀看见莱日翁天使 2
张开其六百万支翅
膀而目瞪口呆。这是预言家的惊呼：他已听见得到解放的人
类欢腾的喧闹声，看见未来睿智将破坏信条的根基，舆论将
推翻信仰的宝座，世界将摆脱罗马的控制。这是哲学家的测
断：他看到人类思想随着印刷机的问世而四处扩散，势必会
像蒸汽一样从神权容器中冒了出来。这是士兵在察看羊头青
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1
2 典故出自《路加福音》第八章。“莱日翁”本意为“大群”，他有许许多
多鬼魔附身。耶稣见到他问他名字时，他回答名叫莱日翁，意思是附身的鬼成群。
古腾堡，即约翰·根斯弗莱希（1400？—1468），德国印刷工人，一四三
四年发明印刷机。
铜撞锤
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时，不由发出“炮台定会被撞倒的”惊叫所表现出
来的那种恐怖心情。这意味着一种威力即将取代另一种威力。
这就是说：印刷机将毁灭教会。
不过，依我们之见，在这种无疑是最基本和最简单的思
想当中还蕴藏着另一种更新颖的想法，源自头一种思想，比
较不易觉察，却更易引起异议；这也纯粹是一种哲学观点，不
再仅仅是教士的观点，而且也是学者和艺术家的观点。这就
是预感到，人的思维随着思维方式的改变，也改变其表达方
式；每一代人的主要思想不要再用同样的材料和同样的方式
来进行书写；石刻书，何等坚固，何等持久，即将让位给纸
书，相比之下还更加坚固，更加持久。在这方面，副主教含
糊之词还有另一层意思，那就是一个艺术将取代另一种艺术，
也就是说：印刷术将毁灭建筑艺术。
其实，自从开天辟古直至基督纪元十五世纪 （包括十五
世纪在内），建筑艺术向来就是人类最伟大的书，是人类在其
力量或才智发展的不同阶段的主要表达手段。
随着最初的人感到记忆力负担过重，随着人类各种记忆
的包袱变得太沉重、太混杂，以至光凭直接和飘忽的言词便
有可能在传递的途中丧失一部分的时候，人们就以最显现、最
经久、最自然的方式，把各种记忆记载在地面上。每种传统
都凝结为一座纪念物。
早先的纪念物只是一堆堆石头，正如摩西所言，尚未被
铁触及过。建筑艺术也像任何文字一样，先从字母开始：竖
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1 古代一种攻城的武器。
起一块石头，这便是一个字母；每个字母是一个象形，每个
象形承受一组意念，好似圆柱承受着柱头一般。原始部落在
全世界地面上到处都同时这样做的。在亚洲的西伯利亚，在
美洲的潘帕斯草原 1
均可见到凯尔特人的那种擎天石。
然后造出一个个词。把石头垒石头，把花岗岩音节加以
连结，进行言词某种组合的尝试。克尔特人的平石坟和独石
垣，伊特鲁立亚人 2
的古冢，希伯来人的墓穴，这些都是词。
其中有些是专有名词，尤其是古墓。偶尔有个地方石多而宽
广，人们就书写一个句子。卡尔纳克 3
的广大石堆群，便已
是一个完整的语句了。
最后才写出书来。传统滋生象征，却被象征渐渐淹没了，
这好像树干被树悠岁月。应当重温一下那写在大理石书页上的往昔
历史，应当不断赞赏和翻阅建筑艺术这部巨著，不过，可别
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2 凯奥甫斯，公元前二千六百五十年埃及国王，建造了最大的金字塔。
毗耶娑，印度传说中的圣人，诗人，曾译为广博仙人。相传《吠陀》是
由他编成的。
否认由继起的印刷术所筑成的这座建筑物之伟大。
这座建筑物庞大无比。不知是哪位自命不凡的统计员曾
经计算过，要是把古腾堡以来所印出来的全部书籍，一本一
本地摞起来，可以从地球一直堆到月球上去。不过，我们要
说的并不是这种伟大。话又说回来，要是我们千方百计想对
迄今为止的印刷全貌有个总的印象，这全貌难道不像一座竖
立在全球上的广大无边的建筑吗？人类至今仍不懈地从事这
一建筑，它那硕大无朋的头部还隐没在未来的茫茫的云雾里
哩。这是智慧的蚁巢；这是想象力的蜂窝，人类各种想象力
宛如金色的蜜蜂，带着花蜜纷纷飞来了。这座建筑有千百层，
到处可以看到其内部纵横交错、十分巧妙的暗穴，个个都朝
向楼梯栏杆。表层上，蔓藤花纹、圆花窗和花边装饰，比比
皆是，令人目不暇接。每一作品，看起来似乎是那么随心所
欲，那么形单影只，其实各有其位置，各有其特点。整体是
和谐的。从莎士比亚的大教堂直到拜伦的清真寺，成千上万
小钟楼杂沓纷陈，充塞着这座一切思想结晶的大都市。在其
底层，从前建筑艺术未曾记录过的人类某些古老篇名，也被
添写上了。入口的左边，刻着荷马白大理石的古老浮雕，右
边刻着昂起七个头的多种文字写的《圣经》。再过去是罗芒斯
罗那七头蛇，以及其他一些混杂的怪物，诸如《吠陀》和
《尼伯龙根之歌》。而且，这座奇妙的建筑物始终并没有竣工。
印刷机这一庞大的机器，不停地汲取社会的智液，不断为这
座建筑吐出新的材料。全人类都在手脚架上忙碌着，有才智
的人个个都是泥水匠，最低微的人也堵洞的堵洞，垒石的垒
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石。雷蒂夫·德·?
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