“他应该打个招呼呀，这样做就显得是明火执杖地抢了！”
吉离副行长说：
“让束空收一点吧，大家都以一种好心情过完正月十五。”
在古集吃过午饭，光震行长提议一起去清溪镇拜望栾山人夫妇。
山人夫妇已经不再强烈阻止贵先生与元子的交往，只是哀哀叹息。
元子一直不敢去见二老，怕再次令她当众难堪，现在倒是想去见见了。
高点则是兴高采烈，风风火火找陈沉谈完要紧的事，就催着去清溪。
小镇在舞狮子，街道上水泄不通。
一行人下车步行，进一条狭长的小巷。小巷仅可一人容身，元子仍然要紧紧拽住吉离副行长的手臂并排行走。吉离副行长甩开她：
“这会儿怎不神气了呢？”
元子不许她逗乐，吉离副行长偏要逗她，一个乐一个生气。见元子快要流出眼泪了，吉离副行长这才伸手去紧紧抱住她，感觉到她身上在微微颤抖，知道她仍然是心有余悸。
出小巷便见清溪河，河边有两个人偎依着坐在草地上。
香香叫着“爸爸妈妈”就冲上去，倒身跌入爸爸怀里。妈妈一把扯她站起来，山人撑着拐杖起身。
贵先生逐一介绍，元子躲在吉离副行长身后，妈妈伸手拉她过来，叹息一声说：
“随缘吧孩子！躲是躲不过的，跟香香一样叫一声吧！”
元子红着眼睛叫了声“妈妈”。
山人不住叹息，对光震行长说：
“孩子们认为我们太封闭，老而且朽。我们呢看孩子们像落叶，心都揪紧了，可是无可奈何。”
光震行长说：
“你两个孩子非常优秀，放宽心吧！”
山人淡淡地微笑着说：
“岩石本在山上，开化而生棱角，不待棱角磨去，如何随波逐流？由他们们自行磨炼圆滑吧！”
吉离副行长催元子赶紧叫爸爸，元子怯生生叫了声。山人重重叹息一声，对元子说：
“孩子，浓雾散尽才见真面目，勿背盟誓呀！”
元子似懂非懂点点头。
去家里坐下，都饶有兴致地坐上琴台，看门外的清溪、田野和远处的山岗峡谷。拨响琴弦，高点说：
“会弹不会弹，在这儿坐上三年也是半个琴师了。”
吉离副行长吃吃笑，高点明白她的笑意，忽然有点窘。幸好香香元子同妈妈去厨房烧茶水，否则就难免尴尬了。
（bsp;贵先生告诉山人，见到吴虞老人了。
山人并不激动，大大出乎众人意料，以为他会像吴虞老人一样既惊且喜感慨唏嘘呢！
山人缓缓说：
“家里曾经是人丁上百，亲朋好友无数，近几十年无一人来往了！”
光震行长说：
“出去走走，外面变化很大。”
山人笑了笑。
一时没有话讲，山人忽然问：
“愿意听我讲几句感悟吗？”
见人人都有兴趣，山人说：
“一个氧原子和两个氢原子组成水分子，天地万物与此类似。
“人是一种物，比如说他是氧原子吧，除人以外的其他物叫自然，比如说叫氢原子吧，人与自然的这种结合过程叫文化活动。
“这种活动的结果呢，就形成三种形态，一种是意识，犹如水的液态；一种是文明成果，犹如水的固态；一种是感官不容易认知的东西，犹如水的汽态。
“人与自然的基本材料是一样的，就是化学元素周期表里的那些东西，无非是排列组合不同而已。这一堆材料组合成了人，那堆材料组合成了自然。
“我们常说人是有意识的，自然无意识。但是万物有灵！前面说过，意识只是结果，是人与自然结合以后的一种形态，是共同的东西，就像水，是氧原子的还是氢原子的？是大家的。孩子怎么可能只是母亲生的呢……”
几个人轻声笑起来。
光震行长明白他想说明，人与自然的区别仅仅在于类似男女区别，本质上是高度趋同的。于是有心跟他讨论。
妈妈拎着水壶出来说：
“不如都去门口坐。”
靠菜地有块三合土地面，放上桌子，围一圈椅子，坐下后满眼是景色。下午的阳光温暖地照射在身上，品茗畅谈，哲学也许就是这样产生的。
高点问：
“自然的灵性可以认识吗？”
山人说：
“人认识自然规律的努力，就是在认识自然的灵性。”
光震行长笑着问：
“我举个极端现象，杀一个人与砍一棵树有什么区别吗？”
山人说：
“从本质上讲是一样的，都是把一堆由元素组合起来的成型物质毁坏了，使这些成型物质变形或者退回元素状态。
“如果一定要讲区别，区别仅仅在于人对于同类的特别倾向。砍棵树不要紧，它是异类；杀人可不行，伤及了同类。站在自然的角度讲，杀个人有什么要紧？砍棵树倒可能影响自然生态。站在双方共同的角度考虑，人也别乱杀，树也别乱砍，这才是理性。”
元子插话：
“人可以一个不杀，树不可能一棵不砍呀，是不是说明人与自然迟早要冲突？”
山人说：
“树活千年，人难过百岁，这是为什么？人一个不杀，他也要死，这是自然与人签的合同，不能只要我死你却活着！”
元子哈哈笑：
“这份合同不公平，干吗不让人多活几年，我们也少砍几棵树好啦！”
山人说：
“确实是这样的，索取不能过度。”
贵先生说：
“你不索取别人要索取呀，自然又不跟我们一家人签合同！”
山人说：
“这涉及公平问题，但是永远不会公平。人类如此，自然也是如此，这种不公平恰恰是第一推动力。
“萨特说，人像一头驴，拉了一架车，看见前面有人拿了一把草，就拼命去追赶，想吃上那把草。马的目的是追求自己的满足，实际效果却是拉动了车子前进。
“所以正是人类追求公平的结果，才拉动了社会进步，如果真正实现公平了，社会也就停止不前了。
“驴吃上草后就可能不再拉车，永远吃不上它也会绝望，所以不时要给驴吃点草，但是不能让它达到目的。”
香香笑嘻嘻指点元子贵先生：
“你两个就是驴，这样要去争，那样要去抢！”
吉离副行长止住他们嬉笑，诚恳地说：
“请继续讲，爱听。”
山人说：
“努力是需要的！比如那头驴，能够拉动车的时候应该去拉，以获取可能得到的草，这是生存的本能需要。
“但是不能努力过度！个人的努力超过自身能力的限度，就会随着数量的积累而产生本质上的变化，从而越是努力损伤越大。”
元子说：
“那是一头蠢驴！它应该假装拉不动车，等前面那个拿草的人靠近后突然冲上去，不就吃到草了？”
一句话逗得众人开怀大笑。
山人说：
“这又涉及到道德问题。
“在民主法制社会，人是至高无上的，包括对人的道德要求，也有统一规范的标准。在这样的社会，元子说的这种现象是不受谴责的，因为没有规定不可以这样做，所以这样做同样是符合道德的。
“在神权统治社会，认为人是卑微的，是灵魂不洁的。因此所确定的道德标准，是要把人变成神。人是根本不可能变成神的，所以就永远达不到那样的道德标准，如此一来人就永远处于被谴责的地位。在这种社会，元子说的这种情况一定要受到惩处，因为这是动机巧之心，是一种诈术。
“在皇权专制社会，人的一切行为都是由官来认定的。没有道德标准，当官的说是道德的就是道德的。因此在这样的社会里，元子说的这种情况可能受到惩处，但是也有可能受到褒扬，全在于当官的怎么说。”
吉离副行长问：
“依你看呢？”
山人说：
“驴因欺诈而吃上草，受谴责的是拿草的人而不是驴，说明人愚蠢；驴不能吃上草，受谴责的不是拿草的人而是驴，说明是头笨驴。
“人与自然结合后形成的三种形态，在质量上是有差异的，有优质的，也有劣质的。”
吉离副行长问：
“那么人的努力起什么作用呢？”
山人说：
“自然为我提供了四个氢原子，而我只有一个氧原子，这就只能结合一个水分子，可能就是一头笨驴。通过努力我再造一个氧原子，可以结合两个水分子，可能我就是个聪明人。
“如果我还不满足，非要创造出第三个氧原子，自然却只能提供四个氢原子，人与自然就不和谐了，必然就要对抗。
“人与自然的和谐是至关紧要的！一切痛苦都是由不和谐而生，一切幸福都是因和谐而果。纷争是寻求和谐，纷争也破坏和谐，全在于一个度能否把握。”
……
突然高点的手机响起来，接过手机后他表情异样，元子上去问明究竟，贵先生香香也跟上。
高点说陈沉来电话，逮住了几个坏蛋。元子问：
“陈沉要你来崦嵫谈的要紧事，就是这个？”
高点点头说：
“中午我不是跟他们见过面吗？就是商量伏击的事。”
元子说：
“你那些人太笨了，一年多才抓住几个。”
高点蹙紧眉：
“你们哪儿知道这有多复杂！景尚甲一直在从中阻挠，不懂这当中有什么猫腻。”
贵先生惊骇：
“景局长会阻挠？”
高点不多解释，说要赶回古集去亲自督促辛馨他们预审。如果他不在场，他担心辛馨顶不住上面的压力。
光震行长吉离副行长也要走，他们就和高点一起先走了。
元子贵先生香香留下来。
贵先生对父母说：
“吴虞老人很想念你们，去看看他吧！”
山人说：
“要看的人很多，不要看的人也很多。看了又怎样？不看又怎样？各人随缘吧！”
元子问：
下载
“缘是什么？”
山人说：
“人与人，人与自然，自然与自然之间的通道。”
元子问：
“你跟吴虞老人没有通道啦？”
山人笑笑，温和地看着元子说：
“因缘而聚，缘尽而散。如是有缘，见也得见不见也得见；如是无缘，想见也见不到，勉强见到了也不会有好结果。”
元子仍然要追问：
“你怎么知道有缘没缘？”
山人说：
“缘这个东西，是愿望和可能的结合。原来我想见他没有可能，现在有可能了我又不是特别想见他。
“说句你别见气的话。当初你和贵贵，都有愿望，但是我们认为没有可能。现在你几乎放弃了北京的生活，贵贵也很努力地缩短了你俩的差距，可能性就增强了，这就是缘。如果贵贵还跟从前一样，你觉得有缘吗？”
元子脸上红红的，鼓着嘴不说话。
妈妈靠过来拍拍她头：
“元子恨我们吧？”
元子摇摇头，靠在妈妈身上，忽然想哭。香香嘻笑着说：
“哭呀，哭呀。”
又将她逗乐了。
热闹一阵又一阵，要睡觉了。妈妈问：
“你们分开睡还是一块儿睡？分开睡，贵
换源: