出去。于是慧良接替他，当上了监院。再后来，年逾八旬的主持圆寂，慧良就将昙华寺的切都操持起来。
事实上，昙华寺从来清净而又简陋，只有两个僧人，带着几个小沙弥晨钟暮鼓。
佛祖是慈悲而宽容的，他生活在无心层面，却允许慧良以宗教为业，给有心的生活层面带来善果。
李安浦与慧良和尚有很多共同语言1他们常常会从六根清净，议及灵魂和肉体，议及物质生活质量。慧良和尚宁可告别世间的切诱惑，在庙宇中与黄卷青灯为伴，这让李安浦很钦佩。他有时也难免暗忖，如果换了我，能否削发为僧，以青灯黄卷为伴而心满意足？李安浦无法回答，心里却浮起股淡淡的悲哀。
他在自己的博客里写过文章，题目是幸福感与事业心。生活中的幸福感各不相同，选择也各不相同。有的人视劳碌为享受，有的人为享受而劳碌，有的人形为心役，有的人玩世不恭。我们这些依赖于文牍会议，享受俸禄的人，是没有冻馁之虞的。可是偏偏会去做许多似是而非的事，还常常以牢马蚤来排遣内心的不平衡。也许，个人未必真的要出家，但是以六根清净的心态干事业，却能无坚不克？
他突然想起了宋翰林。
前些时候，无意中看见宋翰林出现在中央电视台的“赏宝”栏目，副至高无上的权威模样。可是，即使在荧屏上，他也能感觉出那个收藏者拿出的冠形饰，未必是真品，宋翰林却评点得活龙活现，还给了个不菲的估价。宋翰林似乎在做“托儿”，个高级托儿。在情感上李安浦不愿怀疑宋翰林，宋翰林毕竟是高古玉的权威。然而，理智告诉他，娱乐大众的电视节目从来不会把“严肃”二字放在第位。市场经济犹如水银泻地，无孔不入
文物专家再批评假古董，却有人不断制造假古董，这仅仅是因为彼此的视角不相同吗？
假古董现象由来已久，却无法根绝。为什么？恰如黑格尔所说，存在的就是合理的。只要真品天下闻名，难免没有赝品传世。不是吗，假如真的把司母戍鼎成化斗彩鸡纹杯或者王羲之的雨后帖摆在公众场合，很多人仍可能无动于衷。
在江南水乡，水是躯体，也是灵魂。人与水自古以来和谐相处。拱桥驳岸水巷河埠，无不是人与水合作的成果。水镇那条条纵横交错的水道，舟来楫往，便于交通，同时又是天然的蓄水池和洗涤池。河湖勾画着水乡风景，也奇妙地调节着气候2充满了阴柔之美的水文化千秋万代地养育着我们。生活在水乡，人们的思维习惯行为方式民居建筑乃至服饰和饮食风格，都与水有着密不可分的联系。这，或许正是水乡成为旅游亮点的重要因素。然而，随着旅游业的迅速升温，传统特色正逐步丧失。假古董的不断冒出来，就是例。
谁也不会否认，水乡古镇开发的成功，就在于文化内涵。究竟是华贵精美还是雄厚大气，是风雅古朴还是爽朗粗犷，是现代新潮还是传统怀旧？与人的脸面样，完全取决于内在因素。但人们的审美情趣往往会由于经济利益的策动而变化。不是吗，这几年由于经济利益的刺激，业界竞争愈演愈烈，不少古镇急于求成，陷入了过度开发的怪圈。越来越多的汽车取代了欸乃小船，酒楼饭店的泔脚水污染了河流的清澈，拉客的摊贩扰乱了街巷的宁静。有些地方干脆把河道填平了，修筑马路，建造豪华的宾馆饭店，还有许多哗众取宠似是而非的出售假古董的摊点
如果说，昔日乡镇企业的无序开办，曾造成了自然生态的失衡，假古董的泛滥，同样会造成文化形态的对立与冲撞。也许，许多人心里也有难言之隐，也不想这样做，但世界上的事情难免会走向反面。
咳，在这个熙熙攘攘的世界上，靠张嘴巴是说不成金刚不毁之身的啊！
小沙弥无声地端上了茶水。
在袅袅的茶香中，他们随意交谈。
慧良和尚说：“许市长，如果我没有猜错，您定是为了西樵山遗址的开发而来的？”
“是啊。”许廷高点头说，“西樵山要开发，也要保护，究竟如何处理两者矛盾，是个难解的课题。我和安浦上来，就是想听听慧良法师您的意见。”
“许市长，你太看重我们啦！我们出家人，讲的是无念为宗，无相为体，无住为本。无污无染，来去自由，精神上毫无滞碍，也就能进入大彻大悟的境界。如果心境受外境影响，追求形色声味，念念不忘相，必定烦恼不断。”慧良和尚沉思着，神色平静地说，“不瞒许市长说，这些日子我直在四处奔走，想为昙华寺寻找块安静的处所3日后，西樵山只会越来越嘈杂。”
“慧良法师，您比我们考虑得早了。”许廷高颔首说，“昙华寺在遗址的直接保护区里，晚搬迁不如早搬迁。”
“我们是想早日搬迁。”
“这方面，政府会提供支持的，您尽管放心。”
“善哉，善哉！”慧良忙合十致谢。
“眼下还有什么困难吗？”
“这”
慧良迟疑了下才说，他走了好几个地方。可是，适合建昙华寺的宁静之处，至今没有找到。
许廷高宽慰他说：“这您不用急，我让宗教局和规划局的领导也帮您起想想办法。”
“那太好了。”
李安浦却叹了口气，说：“要说最难的，还是西樵山遗址保护。因为它不仅不可能产生经济效益，还会影响别人赚钱。这些年，人们赚钱都赚疯了，谷安市短短几年里出现了不少家产几百万上千万的富人。可是越来越多的人感到不满足”
慧良和尚表示赞同：“是啊，平日里我们看到谁低下了头，在熙熙攘攘的大街上四处寻找，总会猜测他定是丢失了什么贵重物品。极少有人会说是丢失了自我。终日忙忙碌碌，为命运所驱使的自我，其实已经不是真正的自我！”
“我认识的位企业家告诉我说，每月赚千元时，他能睡十个小时；每月赚万元时，能睡七八个小时；可是每月赚十万元时，每晚就只能睡五六个小时了。”许廷高也颇有些感慨，“人们拼命追求的财富，可以买来富丽，却买不来愉悦；可以买来舒适，却买不来安静；可以买来豪华，却买不来幸福”
慧良和尚说：“人是不可能不服从于自己的目的，所以，人往往是他自己的仆人。也许，当个人无所求时，就没有任何约束，就能自由自在了。”
“可是，世界上没有绝对的自由自在。”李安浦摇摇头说，“生活在商品化社会，必须有非常超脱的精神支柱，才能抗得住物欲横流。这点，不是人人都可以做得到的啊！”
许廷高不由笑了：“嗬嗬，真没想到，今天我们在昙华寺讨论哲学命题了！”
慧良和尚说：“西樵山本身就是部历史，部哲学呀。”
李安浦叹息道：“许市长，我有点悲观，这部本来很完整的历史，会被人搞得支离破碎”
“你这不是当着我的面批评我嘛！”
“我哪儿敢？”李安浦瞪圆眼睛说，“你刚才不是让我骂个够吗？我还刚刚开始骂呢！”
慧良和尚说：“安浦是个肯讲真话的人，就是有时偏激了些。”
“偏激不怕，矫枉才能过正呀！”许廷高笑了，“墨守成规的人，才每天追求四平八稳。”
李安浦感叹道：“不过，到了慧良和尚这里，再偏激的人也会安宁下来的。”
慧良和尚没有说话，似乎陷入了沉思。
第六章寻访西樵山6
?晚上，李安浦打开电脑。
他为宋翰林新近写的博客吸引住了。
宋翰林博客的题目是异形器上的仓颉——汉字源始的民间探索。说是民间探索，却显得挺专业的。
汉字的根伸向哪儿，它的源始何在？历来有许多争论。大多古文献都说汉字是由仓颉创造的，许慎的说文解宇试图作出圆通的解释，认为伏羲作八卦“以垂宪象”，是启发人们根据不同的事物去作不同的符号。神农氏“结绳而治”，但庶事繁多，结绳不能满足。黄帝时代，“双瞳四目”的奇人仓颉诞生了。他仰观星象圆曲之势，俯察龟纹鸟羽山川，乃至手掌纹路，终于造出了文字。
仓颉，黄帝时期造字的位史官。确切地说，他只是整理文字的个代表性人物。荀子?解蔽记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”鲁迅先生在门外文谈中也说过：“在社会里，仓颉也不是个，有的在刀柄上刻点图，有的在门户上画些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”汉字的出现，其实并非仓颉个人的功劳，而是由许许多多像仓颉这样的人共同创造的。仓颉不过是文字起源的代名词。所以，研究汉字如何起源的意义，远远大于是谁创造了汉字。
考古发掘，是释疑解惑证实历史的种最好方法。殷墟甲骨文的发现，动摇了说文解字中有关文字起源的解释，对于“六书”理论，也提出了质疑。在江南，在太湖流域考古中，不少良渚文化遗址出士了带有记事符号的陶器〃家们把这些符号称之为“原始字符”⌒细分析，有些确实很接近文字。说起来，最早是在1935年，考古学家何天行在浙江良渚发现过刻有十几个符号的黑陶盘，经过与甲骨文金文中的符号对照分析，发现其中七个符号在甲骨文中有同形字，三个在金文中有同形字。可惜，当时受到种种局限，没有将研究深入下去。此后，考古中不断发现有原始刻符的良渚文化器物。赵陵山遗址件陶盖上的纹饰，布局均衡，流畅细腻，意象神圣，被称之为“源极图”，是良渚先民思维智慧的结晶。近些年，浙江良渚博物院组织了专题研究工作，仅仅七八个月，就收集到器物五百多件，刻符六百多个1有些刻符，眼就可辨别出花鸟龙虾鳄鱼毛毛虫的形状。有个图案像是咬了口的苹果，令人联想起了伟大的乔布斯。
值得注意的是有些民间人士也醉心于这个课题。杭州的收藏家们在热心人士的支持下，创办了家远古文化博物馆，陈列的史前文物中，不仅有良渚文化时期的玉器石器陶器等，还有十分罕见的异型器——从未见诸书刊难以名状的骨器玉器。
异形器上也留下了仓颉的印痕，这不能不引起人们高度关注。
那些原始刻划字符，大多由简单的短线段弧线，通过并列垂直交叉等组成不同的形状。如果说陶符的刻划部位，几乎都在黑皮陶罐的沿口或罐身，而异形器上的刻符则出现在动物胛骨上石器上，甚或出现在玉器上。有些刻符还与良渚时期最典型的人兽纹同时出现。他们发现了十几件器物上有“台地立鸟”图案，这种图案只在良渚博物院的件玉璧上见到过。由于尚在草始阶段，更多的符号时还难以破译，但已有些刻符能看出人鸟兽的象形，辨认出水川字。
远古文化博物馆的创办者们，凭借自己的藏品与研究，十分兴奋地说：这是中国殷商甲骨文的祖形，中国文字的源头在良渚文化时期！骨器上有文字，玉器上也有文字。中国印玺的历史源头找到了，也是在良渚文化时期！印面既有图纹，也有文字。
究竟是真是伪？究竟是不是记录语言的符号？它们具有怎样的学术意义？切尚在探索之中，过早地下结论，于事无补。事实上，民间人士的研究各方面局限颇多。但是不管怎么样，良渚文化异形器上的仓颉——所有关心中国文字史的人，都无法漠视这个现象。
专家们历来认为，汉字体系的正式形成是在中原地区。汉字是独立起源的种文字体系，不依存于任何种外族文字而存在，但它的起源不是单的，经过了多元的长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统。
可是，随着中华文明多元体的理论被越来越多的人们接受，汉字源始的课题，也迅速与良渚文化结缘2良渚文化历史悠久，博大精深。七十多年来，考古学家们从环太湖良渚遗址中发掘出大量文物，见到了很多刻划象形图腾和几何形的符号，这些符号，对于研究良渚时期有无原始文字，良渚刻划字符在中国文字起源中发挥了怎样的作用，提供了无比珍贵不可忽视的资料。
根据已经发表的良渚刻划符号资料分析，这些符号可以分为单个符号串连在起构成句子的文字符号串连在起的图画符号等类型。多为陶器上的刻划符号著名的，是澄湖遗址出土的贯耳黑陶罐，腹部并列刻有四个被李学勤先生释为“巫钺五俞”的符号。有学者认为，这四个字符，“如果自左至右读，它们似乎记录了距今4000多年左右的澄湖地区个以鱼为图腾的强大的部落联盟，曾经征服吞并了许多与之毗邻的擅长造船的氏族这样个重大历史事件；如果自右至左读，这似乎是个以鱼为图腾的部落曾经制造了批玉戚的记录。”并且认为它是“我国迄今发现的最原始文章”。
美国哈佛大学赛克勒博物馆收藏的件黑陶贯耳壶，圈足内壁刻有多字陶符，也很是为考古学家文字学家们看重。饶宗颐先生曾经考释说，“乃有关古代奇肱民之记载”，并认为这“是相当成熟之文字记载，与甲骨文为同系统，其重要性可想而知。”但是也有学者怀疑，觉得有可能是当年购买这件陶器时，“为利所驱使者作伪，以抬高‘身价’”，或者是“可能属于种走入歧途的原始文字。”
玉器上刻划的单个符号，主要是与陶文“炅”有关的符号，如美国弗利尔美术馆收藏的件筒形玉琮和中国历史博物馆收藏的件玉琮上，均刻有字符“”，即上边为日形的圆圈，下边为火形的符号。上海博物馆收藏的件玉琮上，刻有火形的符号。符号下部犹如人字形似的分开，有的学者称之为鸟纹，有的学者称之为云纹。
但，迄今为止，几乎所有关于刻划字符的报道中，都没有涉及到异形器。也就是说，杭州的远古文化博物馆的发现尚属个案。原因何在？有人作出了如下两点解释：
是很多良渚文化遗址，与农田在同个水平面上3遗址本身就在农田里，被发现了是遗址，没有发现就是农田。而农田面积远远地大于遗址面积。许多遗址都是在意外发现后才被“抢救性”发掘的。农民往往是发现“宝贝”的第人群。出于种种可以理解的因素，在长期的市场流转中，许多文物被民间收藏家收藏。这个数字很难统计，可以估计高于博物馆收藏。某些品类或许博物馆尚不具备。
二是经过几十年的刻苦学习研究，民间鉴赏家的专业水平，已经不亚于专家。他们大多不是富裕的人，不想跟自己的钱“较劲”。他们的鉴赏能力是在实战中，摸爬滚打出来的。所以他们特别用功，特别谨慎，特别注重比对，认真向高手请教，虚心汲取经验教训。相比而言，他们比专家们少点陈见，少点主观，少点条条框框。
正是如此，民间研究者们大胆地提出了“疑似红山文化玉玺文字”距今5300年——“良渚文化甲骨文祖型”距今4200年——“昌乐骨刻文”距今4000年——“殷墟甲骨文”距今3700年——的概念。认为这已经构成个完整的脉络。中国文字的萌发形成与发展，是个逐渐变化的过程。
中国的文明起源样，是四面八方的星星之火，汇聚成神州大地的燎原烈火。汉字的源始也是多元体。所以，每个有理智的学者，都必须摒弃“中原文化中心论”“黄河中心论”，承认良渚文化字符也是汉字的重要源头之。
何况还有实物佐证。
应该看到，良渚时期的刻划字符，并没有专属的器类以及刻划部位，表现出相当多的随意性。它们是先人的某些特殊的记事符号，具有标志的作用。因而不难推测，它们出现在民间收藏家所说的“异形器”上，也是完全可能的。我们对于“异形器”的鉴别和研究，还没有引起应有的重视，但已经预示，“异形器”蕴藏着意想不到的秘密。
迄今为止，没有任何个机构牵头认证，也很少有人愿意站出来表态支持。远古文化博物馆很想向某个国有博物馆无偿捐赠批藏品，却得不到回应。满怀希望登门拜访，不仅连杯茶水都难以享受，藏品更是不屑顾。显然，这不是对人的冷漠，而是对于民间人士参与考古研究的冷漠，对于文字源始探索的冷漠。
当东方文明的曙色刚刚吐露，先人们揉揉惺忪的眼睛，走出懵懂，迎接黎明的时刻，以刻划字符表达内心的感觉，无疑是很大的进步。他们都是“前仓颉”。个字符或许含有不同的意思，只有“前仓颉”，才能解释清楚≈符的主要功能是帮助记忆，在某种特定场景下，为了引发记忆，必须由当事人作解释。旦脱离那个场景，或者“前仓颉”有所遗忘，这个字符就会失去何意义。从这个意义上说，刻划字符号植根于文化背景关系中，只可意会不可言传，即便是那些有所组合的多个刻符，意义较为丰富，仍处于文字产生之前的起源阶段，尚不能称作文字。但无论如何，史志不曾记载的“前仓颉”，功不可没。
关于中国文字起源的研究，正在极其艰难地进行。惟其难，才需要多种力量参与。在汉字源始的研究中排斥民间人士，显然是愚蠢的。随着考古发掘与研究的深入，随着不同器物不同刻划字符的发现和释读，解决汉字源始问题的阳光，终究会穿透云翳。
李安浦读过宋翰林的博客，又把它收藏了。也许过些时候读，还会有新的理解。与此同时，他联想起了宋翰林这个人，是收藏家鉴定家，还是学者研究员？似乎什么都是，却又什么都不是。他的兴趣很广泛，每个领域都能说几句，甚至都想把手伸进去。不过，从字里行间不难看出，宋翰林似乎在发牢马蚤，为了他和他的朋友们创办的远古文化博物馆，并没有受到很高的重视。他把自己摆在民间人士的位置上。退休了，或许应该算民间人士了？然而，令人不解的是他们想给家国有博物馆捐赠文物，竟然不受待见。
这究竟是为了什么呢？
难道在许多人眼里，宋翰林早已不算权威？或者，他们所研究的课题，在专业人士看来，根本就不值得提？
李安浦想来想去不明白，只好把疑团丢在了边。心想，“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”，慢慢来吧。
第六章寻访西樵山1
?傍晚，副市长许廷高在鼋湖宾馆宴会厅宴请个香港企业界访问团时，被位名叫诸葛飞的长者缠住，多喝了两杯五粮液，觉得脸颊酡红，心跳明显加速，不过脑子里依然很清醒。他知道，越是在这样的场合，越是要有自制力。
诸葛飞边彬彬有礼地向他敬酒，边询问：
“许市长，有个台商名叫林光祖的，在你们这里投资做企业，不知市长知道不知道？”
“林光祖？”许廷高回答，“哦，你说是瑞晶公司董事长，长得鹤发童颜的林光祖？他们公司是做电子元器件的？”
“哦，他完全可能是鹤发童颜”诸葛先生点点头，含着歉意道，“不瞒许市长说，算起来，我跟林光祖已经有几十年没见面了。当初在高雄读国中，我们是同窗，又起服兵役，起玩，好得像是兄弟般。不过，后来我去了香港，转而去了美国工作，再回到香港办公司，彼此间的联系就中断了。我有几次去高雄找他，都没能碰面近才听说，他的企业迁移到贵市了，恰好我有机会来访问”
“是啊，有很多人在台湾难得见面，在我们这里却成了合作伙伴。这，就是谷安成为投资热土的个理由啊。”许廷高办事素来以干练著称，他满有把握地笑着说，“您请放心，不超过刻钟，我就会让林光祖先生跟您通上电话。”
果然，刚过去十分钟，秘书就拿着手机匆匆走来，随即将手机交给了诸葛先生。
“我是林光祖啊！没想到你到了谷安”
听到耳边传来的既陌生又熟悉的声音，诸葛飞先生顿时惊喜得焕发出年轻人才有的那种神采。“呵呵，谷安市政府的办事效率，确实是流啊！崔百岁，崔百岁！很久没有人叫你崔百岁来吧？”
“是啊，是啊！这么多年，你把我都忘记了”
“哪里会？你我是什么关系？”
宴会已经进入高嘲1大厅内杯觥交错，人声鼎沸，诸葛飞接过手机，与林光祖讲了些什么，谁也不曾注意，或许在乱纷纷中，他们自己也不知讲了些什么，听见了些什么。
许廷高突然想起了什么，不由哑然笑了。
这些年，他跟林光祖是打过不少交道的。林光祖跟眼前的这位诸葛飞差不多年龄，但是看相貌要年轻得多，而且显得很有活力，根本没有古稀之年的颟顸之态。尤其在高尔夫球场，用身手矫健来形容他，绝不为过。从台商圈子里传出的轶闻说，林光祖鹤发童颜的秘密，是年三百六十五夜，几乎夜夜都有年轻美貌的女孩子陪寝。女孩子是谁，无从追究，不过有点很肯定，常常在更换。他简直是比昔日皇帝的三宫六院七十二妃都胜出筹。当然，这里有很多夸张的成份。但无风不起浪，连林光祖自己也在公开场合承认，雄风不衰永葆活力的缘由，只是充满哲理的四个字——用进废退。
他的话，总是激起阵笑声。
凭心说，偶尔的许廷高也会想到个难以把握的学术问题：性危机。
如果稍稍留意，可以发现谷安的些茶肆酒吧发廊，暗淡灯光下半露的酥胸勾人的媚眼。街头，那些曲线玲珑穿着入时的女孩，在华灯初上时，伸手招招，让出租车在她们的身边刹住，然后扬长而去。不管在别人的眼里，她们浓妆艳抹，昼伏夜出，并拥有何等暧昧的称呼，终究以自身的方式存在着，成为不可忽视的现实。
记得位社会学家曾经忧心忡忡地发表文章说，大批离乡背井的打工仔，每年只能与妻子团聚两次。即便是那些台资企业的白领，也很难想回家，就飞过海峡去。他们不正常的性事，必然会酿成社会隐患。这绝非危言耸听，性别比例严重失调是非常可怕的。那些肆意游荡的男性荷尔蒙足以颠覆城市。犹如对待汹涌的洪水，非堵塞，即疏浚。我们的国情却是明令禁止卖滛嫖娼的
许廷高想，看看这些年纷纷来到谷安的外乡人，再想想长三角珠三角，有多少外向型经济发达的城市，比谷安的流动人口更多？我们始终是禁娼的，决不允许有红灯区，然而谁的心里都明白，歌舞厅酒吧浴场乃至美容店，地下情活动屡禁不止，究竟哪个政府部门该对此负责，并且采取最有效的措施？
道德的自我约束，无疑比司法惩罚更加有意义2人，毕竟是有思想有控制力的动物啊。但是，从另方面看，要使人的基本权利和尊严得到保障，必须创造定的客观条件。诸如关心他们的夫妻团聚子女教育福利待遇和住房等等。正视现实，寻找条合情合理合法的途径，也时非常重要的
领导干部们并非天天正襟硒，板起脸来作报告。他们也是有血有肉的人，在闲暇时也会相互开些荤荤素素的玩笑，林光祖的经验难免成为他们的话题，说爱确实是青春不老的滋补品。但，这种口头上的腐败，没有人会上纲上线，纪检委没依据，也管不着。大陆和台湾终究有许多差异，台巴子们所做的某些事，道德纲纪难以处罚，只能由他们任性。而为了招商引资，政府官员们可以表示理解，甚至无奈地默许，自己却是绝不会模仿的。往浅处讲，是做干部的素质，往深处讲，那毕竟是要以牺牲政治生命为代价的啊。
这，大概是林光祖给他留下深刻印象的因素之。
还有更重要的因素，是林光祖最近与政府部门始终纠葛不断，让许廷高的心里颇不舒畅。
说得简单点，是瑞晶公司的厂区，已经被规划局纳入了文化广场的建设用地，他却会儿说厂房搬迁成本太高，难以承受，会儿又说要做房地产，建造高档写字楼和酒店式公寓，希望政府能给予土地置换。负责动迁的部门跟林光祖交涉了几次，磨破了嘴皮，可怎么也推不动。他要么不肯松口，要么开出令人匪夷所思的天价。
他振振有词地说：
“我们瑞晶公司的土地，签定了七十年批租合同，刚刚过去了十二年，大红图章没有褪色，政府凭什么要轻易毁约？当初我们来考察时，许市长还是规划建设局的局长，如果不是他推荐这个地块，我们早就跑到别的地方去啦！”
瞧，他居然把责任都推到了许廷高身上！
文化广场列为今年政府实事工程，将成为谷安城市建设的大亮点3它位于新城区的核心部位，旁边已有十几幢高层建筑，大多用于行政与商务办公。其间建造个包含展览影视图书文博的建筑群，同时安排绿地与广场，供市民休闲游览，在人代会上征求意见时，获得了致的赞赏。大家都说，这是民生工程，为老百姓造福。
许廷高在政府常务会议上说，尽管我们谷安的财政还不太宽裕，但是为了给老百姓造福，提高城市的文化品位，多花点钱是应该的，宁可在其它方面勒紧裤腰带。
应该承认，由于城市建设发展得太快，总是会在某些方面突破规划。当初批租给瑞晶公司地块时，哪儿会想到，这里日后要成为城市b呢？可是，转眼间，切都摆在了面前，现实逼着你承认原来考虑不周到，如今必须改变原有的格局，哪怕为此付出代价。看来，长痛不如短痛，不狠下决心还真的不行。
没想到，林光祖摆出了不合作态度，存心要做钉子户。这实在令人懊恼。
许廷高心里自然明白，在各级政府都把引进外资额作为重要考核指标的时候，像林光祖这样的人，是不能轻易得罪的。邻近些县市，纷纷提出“亲尚安商富商”的口号，明确表示对外商当然也包括台商“不说不”∷态不可谓不高。林光祖恰恰是摸准了这点，才接二连三地给他出难题的。
千年试
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