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第二天，王掌柜又遇到了这个瘸腿乞丐。忙问：“好了吗”瘸腿乞丐说；“疼得更厉害了。”王掌柜揭开他腿上的膏药看，疮更大了。于是又给瘸腿乞丐换了贴，说：“我给你换贴药力大的，再不好，你到我的铺子里找我。”
谁知第三天大早，药铺还没开门，瘸腿乞丐就在门外大街上破口大骂：“你这个郎中真坑人，彰德府的膏药，净是假货”王掌柜跑到门外，揭开他腿上的膏药看，不得了，疮变得像碗口样大了。心里过意不去，急忙说道：“我再给你配贴好膏药。”说完扶起瘸腿乞丐走进家去，刚进院，条大黄狗扑了过来，咬住了瘸腿乞丐的腿。王掌柜急，抄起瘸腿乞丐手中的木棍，棍把大黄狗打死。瘸腿乞丐高兴地说：“今天有狗肉吃了。”
王掌柜跑到后院，又忙活半天，重新配了贴膏药，过来看，瘸腿乞丐正在津津有味地吃着烤狗肉，旁边摊着几块狗皮。瘸腿乞丐接过王掌柜重新配的膏药，往腿上按，又拿起块狗皮，也捂到上面。不大会工夫，瘸腿乞丐把狗皮膏药揭，碗口样大的疮，不见了，真是奇迹。王掌柜接过狗皮膏药，正在感慨之间，瘸腿乞丐“倏”的声不见了。狗皮上有几个字：“知汝乐善好施，心存仁爱，特授汝仙方。拐仙李凝阳。”王掌柜这才恍然大悟，是铁拐李前来传授仙方。
从此，彰德府的狗皮膏药出了名，治腰酸腿疼，生疔长疮，十分灵验。因为铁拐李曾说过卖膏药的坏话，流下了个口头禅：人们常把那些说大话，说假话的人，说成是“卖狗皮膏药的”
三汉钟离
汉钟离的来历也是众说纷纭，他现世的朝代自汉至宋，各种说法都有。
历代神仙通鉴列仙全传上说的汉钟离的主要来历大体是这样的：汉钟离，即汉代钟离子，姓钟离名权，字寂道，号和谷子，又号王阳子，又号云房先生。京兆咸阳人，其父钟离章是东汉大将，其兄钟离简是东汉中郎将。
钟离权的诞生也是异像非常，大白天巨人进入其母内室，自称“上古黄神氏，当托生于此”，顿时，“异光数丈如烈火”，这位大仙就出世了。钟离权出生后是天生付神相，“顶圆额广，耳厚眉长，目深鼻耸，口方颊大，唇脸如丹，乳远臂长”。生下后昼夜不声不响不吃不喝，第七天说了句话：“身游紫府，名书玉京”，意思是他已在玉帝的仙班中挂了号。早晚是要成仙的。
汉钟离长大后，俊目美髯，身长八尺，表人才，在朝庭里当了谏议大夫，当时吐蕃造反，钟离权带了两万人马，奉诏出征，结果全军覆没。他只身逃入山谷，在林中迷了路，遇胡僧，将他带村庄，说是东华先生王玄甫的住处，后来，钟离权被王玄甫点化成仙。
小说八仙出处东游记第十回至第十八回叙述了汉钟离成仙的事迹，书中所述汉钟离的来历遇上基本相同，不同的是，度化汉钟离成仙的不是王玄甫，而是铁拐李。
唐代也有个钟离权，全唐诗中收有他的三首绝句，还有其小传：
咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生。后仙去。
他留世的诗为题长安酒肆绝句，颇有仙味：
其
坐臣常携酒壶，不叫双眼识皇都。
乾坤许大无名姓，疏散人中丈夫。
其二
得道真仙不易逢，几时归去愿相从。
自言住处连苍海，别是蓬莱第峰。
其三
莫言追欢笑语频，寻思离乱好伤神。
闲来屈指从头数，得道清平有几人。
关于汉钟离成仙的来历还有很多种说法，这里就不多说了。本书中的汉钟离，使用的现世年代在汉代。
四何仙姑
何仙姑的来历也是众说纷纭，有人做过统计，有三十多种以上，而且其籍贯除东北三省宁夏内蒙古新疆西藏甘肃青海这几个省份以外，每个省份都有自己的何仙姑。成仙得道不容易，何况又是凤毛麟角的美丽女仙，谁都想把她说成是自己的家乡人。何仙姑成仙的朝代也是从汉代到唐代，各种年代的说法都有。本书中的何仙姑，使用的现世年代在汉代。
主流的说法是：何仙姑是广东增城人氏，续文献通考记载，“何仙姑，广东增城人，何泰之女也。”增城当地的传说更为具体，说她是增城小楼新桂人，原名何秀姑，长得十分漂亮。生于唐武后某年三月初七，中宗时八月初八升仙，父亲何泰是做豆腐的，何仙姑帮助父亲卖过豆腐。增城境内有何仙姑的许多仙迹，城里有何仙姑庙，小楼有何仙姑家庙，庙里有“履迹遗丹井”，大门两侧写有副楹联：
千年履迹遗丹井，
百代衣冠拜古祠。
集仙传中山诗话东轩笔录把何仙姑说成是湖南永州人。
何仙姑得道的经历非常简单。续文献通考记载：
何仙姑年十五，梦神人教食云母粉，可得轻身，因饵之，誓不嫁，往来山顶，其得如飞。每朝出，暮则持山果归遗父母。后遂辟谷，言语异常。武后遣使召至阕，中路失之，景龙中白日飞升。
何仙姑少女时，就善占断易理八卦，“洞知人事休咎”，“能逆知祸福”，非常灵验。有很多事迹。这里就不详说了。
无论何朝何代何地的何仙姑，都与广东增城的挂绿荔枝有关，这也是何仙姑仙迹中的大特点。
这几个神仙的来历，本身就是本糊涂帐，说这么多，本意也不想说明什么，因为这些神仙的来历，要说清是很难的，目的是让朋友们对些中华汉民族的神祇文化知识，有个大概的了解。
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“老子过函关化胡”和“三教出门”
东汉汉明帝年间,，张道陵初创道教时，为了拉抬声望和名气，抬出老子做为教祖，尊之为太上老君。这对道教后来的发展和传播提供了个广阔的遐想空间。“老子过函关化胡为佛”的故事就是得益于这个广阔的遐想空间，在佛道两教为争夺信徒跨越千年的斗争中，成为道教弟子攻讦佛教的个重要理论。
老子的在五十多岁时辞官西行，到函谷关时，在关令尹喜请求下他写下了五千字左右的道德经，继续西行，不知所终，那么，老子会去哪儿呢多年之后，后人就臆造出了他的去向，这就是过函关去西化胡为佛。
老子过函关化胡
关于老子过函关化胡为佛的传说，早期有两本书记载了这件事。
是太平经，又名太平青领书，是道教最重要的经典之，据说是东汉25220年时期的道士于吉流传下来的。但是，有人考证，认为太平经非时人之手，是多人长时期的增益而成，于吉仅是其撰人之。所以，太平经里关于老子过函关化胡为佛的传说，是不是最早，无法定论。
三国时魏国人鱼豢在魏略&;8226;西戎传提到了老子过函关化胡为佛的传说，可以认为是是最早的说法：“浮屠所载，与中国老子经相出入。盖以老子西出关，过西域天竺教胡，浮屠属老子弟子，别号合二十九，不能详载，故略之如此。”在鱼豢的书里，已经明确的把佛祖说成是老子的弟子。但是做为种传说，个故事，对人们的影响仅仅是给人们种感知。真正引起轩然大波的则是老子化胡经。
两晋南北朝时期，佛道两教在争夺信徒的过程中。经常出现各种和平形式的斗争，愈演愈烈。这期间涌现出了大量的宗教理论家。最激烈的斗争场合，莫过于“斗”。道佛两教，各自都在“斗”前做大量的准备，挑选些博学善辩的道士僧侣，在“斗”上，各执词，互相攻讦，抬高自己，贬低对方。老子化胡经就是在这样的历史环境下产生的。
道教道士王浮，河南洛阳人。在西晋惠帝公元290306年在位时期，为天师道祭酒首领。因为是路首领，所以常常参加些斗，每每大拜而归。王浮羞恼之余，便依据些典籍传说，发挥自己的想像，编撰出部老子化胡经。老子化胡经问世，即在僧道优劣的辩论大试身手，大肆流行，影响很大。
老子化胡经巧妙的利用了史记中对老子的记载。老子过函谷关西行，“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。然后巧妙的续出，老子去了天竺国，点教化胡人为佛。老子化胡经把佛祖如来硬说成是老子的弟子，因而对中国古代的宗教界文化界史学界产生了巨大的冲击。对佛门弟子来说，更是如鲠在喉，如芒负背。当时，长安有个名气很大的和尚，叫帛远，又名白远，白远和尚。号法祖，俗姓万，河内今河南沁阳人，自幼出家，每日能诵经千言，深研大乘经典，又博读世俗经史，以讲习为业，僧俗弟子达千余人。他听说王浮作了老子化胡经，就气之下来到了洛阳，和王浮斗法，辩论起佛道的先后高下，但结果竟然是不分输赢。从此，老子化胡经便成为道士们攻击佛教的坚兵利器。并且从此流行开来，影响甚远。
对于老子化胡经的出现，佛教信徒们直不服。也不惜大量编造历史，抬高佛祖，贬低老子。如东晋僧侣支遁在释加文佛像赞序中就说：“昔姬周之末，有大圣号佛，天竺释王白净之太子也。络聃周以曾玄”。他不仅把佛祖说成是老子的师父，还把老子和庄子说成是佛祖的“曾孙”和“玄孙”。梁朝和尚僧佑也在出三藏记记中指出：“昔祖平素之日，与王浮争正邪，浮屠屈，即意不自忍，乃作老子化胡经以诬谤佛法”。但无论是贬低老子也好，说老子化胡经谬诬也好，老子化胡经依然广泛流行，经卷也由当初的卷，逐渐繁衍增加为十卷，成为巨著。不仅内容强化，而且成为道士的必修经典。除了化胡经本身增修了内容，同时还有些有关的新书出现，如：老子开天经，出塞纪，玄妙篇等等，广传天下，越打越强，越禁越多。老子化胡经之所以被认可。其原因正如恩格斯在布鲁诺&;8226;鲍威尔和原始宗教文中就说到的“民族神是能够容忍别的些民族神同他们在起的，但决不能让他们高居在自己之上”这种民族自尊心理，具体有两个方面，方面迎合了华夏民族的自尊心理。中华民族的自尊心理在古代是很强烈的崇洋媚外似乎是近代的居多。直自豪地认为我们是中央之国中央上国等等，而称其它国家则为“藩属之邦”“蛮夷之地”，其人则是“狄夷之人”，更有细化的称呼叫“东倭西胡，南蛮北狄”。佛祖即便是个王子，出身高贵，那也是“藩属之国”“蛮夷之地”的胡人，“蛮夷之地”的胡人成圣成神，怎么说也是令自尊心理极强的华夏民众有点费解。而老子化胡经就适得其时地给出了答案，佛祖之所以成圣，是由老子教化点拨的因素。这费解的问题就不费解了。况且老子是上古大贤，年龄又比佛祖略高些，所以看起来就都是自然而然的事情了。从另方面讲，老子化胡经也迎合了统治阶层的大统心理。在以前的华夏大地，不光民众的民族自尊心理强烈，统治阶层的民族自尊心理也十分强烈，并且在此心理上延伸出种自负心理，喜好“八方咸服，四方朝贡”，“蛮夷之地”的西土出了神，在华夏大地影响很大，怎么说也感到不太自在。老子化胡经的出现也满足统治阶层的自负心理。所以，老子化胡经得到了些朝代的统治者，特别是唐宋朝统治者的积极认同。在这样的历史条件下，老子化胡经产生轰动效应也是很自然的事情。而随着老子化胡经的传播，另种说法“三教出门”也伴随着“老子过函关化胡为佛”的故事应运而生了。
二三教出门
史记中老子韩非列传对老子有这样段记载：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，名耳，字聃，姓李氏。周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
当然，史记&;8226;老子韩非列传对老子的记载还有其它几种说法，但这种说法是种较为公认和通行的说法。
这段文章里，详细记述了孔子适周问礼于老子的事件。而孔子是春秋时期儒家学派的创始人。元光元年前134年汉武帝召集各地贤良方正文学之士到长安亲自问策。广川今河北枣强东人董仲舒约公无前179年前104年，在这次问策中提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，为汉武帝所采纳，运用了政权的强制力量使之得以推行，目的就是为了加强汉王朝封建中央集权制的统治。从此，儒学取得了唯我独尊的地位，并长期成为中国封建社会的正统思想。而汉武帝推崇的儒术，已吸收了法家道家阴阳家等各种不同学派的些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治学说，而这学说，从此也奠定了儒学唯我独尊的地位，并长期成为中国封建社会的正统思想。随着历史的沿革，儒家也就有了“儒教”之称，这个教，也就成了人们常说的“三教”中的教。后来就有种说法：佛教出神；道教出仙；儒教出仕。
伴随着“老子过函关化胡为佛”的故事应运而生的“三教出门”之说，并没有遭到儒学人士的抵触和反对。反而得到了认同和追捧。这是除了有上述的关于老子化胡经产生轰动效应的原因的外，还有另外两个原因，是老子做为中华民族的先辈大贤有着无法撼动的历史地位和睿智的哲学思想。二是儒学人士研习经典都是以种形而上学，固步自封的形式来学习的。所谓“十年寒窗，苦读经史”，就很形象的表现了这种学习方式，死记硬背，惟书惟上。只要书中有的，那就是经典。既然书中有记载孔子适周问礼于老子，并且事后孔子还大加称赞老子“其犹龙邪”，那么，说“儒教”也源自于道教门下。对儒学人士来说，并不是种什么难堪的事，而是种荣耀。
而张道陵初创道教之时，就抬出老子做为教庭祖师，并奉道德经道教中的经典。以此来宣扬其渊源流长。道教自动拜于老子麾下。所以，道儒同出门的理论诞生，对道儒人士而言，就成了很自然而然的事情了。
但是，把佛教也说成是源自于道门之下，把释迦牟尼说成是老子的弟子，就得不到佛门弟子的认同了。而老子化胡经书的诞生，从此就诱发了场佛道两教旷日持久的论战。尽管佛教信徒们奋力反驳多年，但老子化胡经依然故我地影响着华夏大地，并且在此基础上应运而生的“三教出门”之说，与“老子过函关化胡为佛”的故事更是相映成辉。金元时期，随着道教全真派的兴起，老子化胡经和“三教出门”之说兴盛到了颠峰时期。
王重阳在创立全真教时，力倡三教家，宣扬三教合。以道教的道德经儒家的孝经佛教的心经为道教全真教派的必修经典。在他的言论著作中，三教合论更是俯拾皆是。如在金关玉锁诀中说：“三教者，如鼎三足，不离真道也。喻曰：似根树生三枝也。”在示学道人诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做家。义理显时何有界妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来祖风。”在答战公问先释后道中称：“释道从来是家，两般形貌理无差。”等等。
随着全真教在金元之际的大盛天下，老子化胡经和“三教出门”之说的影响程度则是又上了个台阶。
1219年冬，在元太祖成吉思汗派近臣刘仲禄持诏书相邀，丘处机不顾自己72岁高龄，数万里之遥的路途，恶劣的气候和道路，率十八弟子万里跋涉，历时三年，在大雪山今阿富汗东北巴达克山西南的军营谒见了成吉思汗，这位欲“救万灵苦”“敬天爱民”的道士，得到成吉思汗的赏识,，赐金虎牌玺书，赋予“掌管天下出家人”的特权。1224年丘处机回到燕京，奉旨掌管天下道教，住天长观今白云观。丘处机大建宫观，广收门徒，他嘱告弟子们：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心”。利用入全真教可豁免以及其它特权，“使其徒持牒召求于战伐之余”，让在战场上大量被俘虏的民众得以复生，解救了大量汉族和女真族民众。清朝乾隆皇帝为白云观的丘祖殿，题了幅著名的对联，称颂丘处机救民于水火的奇功，曰：“万古长生不用餐霞求秘诀；言止杀始知济世有奇功。”
全真教由祖师王重阳创立，其大盛于天下则缘于与丘处机的济世救民的奇功。当时民众信仰全真之事，随处可见，其推行之远，传布之速，足以惊人。奉圣州永昌观碑记云：“全真教兴焉，渊真以明志，德修而道行。翁然从之，实繁有徒，其特达者各潜户多”，“敦纯朴素，有古遗民之遗风焉”。道出了全真教于金元之交的盛况。
全真教的兴起，使老子化胡经和“三教出门”之说的影响也到了颠峰时期。不过世事变幻无常，没过多久，曾几遭禁毁的但又顽强不屈地流传下来的老子化胡经，却没有挺过元朝，终告亡佚。但故事是不屈不挠地流传下来了。本属南宗而自认为北宗元代道士陈致虚，在老子化胡经被焚毁后的年代，依然将儒释道三教，归宗于老子，称三教皆以老子之道为法。“天以清，地以宁，三光以明，万物以荣，圣人仙佛以修以成。孔子而佛，皆明此道，非别有道也，后来乃分三教”。
三老子化胡经被禁毁
老子化胡经的被禁毁，依然与“三教出门”之说有关。王重阳力倡三教家，宣扬三教合。丘处机也有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同”。随着全真教盛行天下，这种思想和理念也开始放大，老子化胡经也成为全真教徒占据佛门寺院，合并佛教行动的理论指南。寺庙改道观佛教徒更道教者不计其数。
随着全真教的兴盛天下，已经引起了元朝统治者的忌惮。其原因是影响和势力也是越来越庞大，全真道的清虚宫重显子返真碑铭称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火席之奉”。修武清真观记也记载有这种盛况：“自邱往赴龙廷之召，自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳”。在邱处机的“立观度人”的号召下，短短几十年间，全真教的宫观弟子就遍布于河北河南山东山西陕西甘肃等广大地区，如1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”；1241年会葬王重阳时，“时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。这些数万余人的聚集，对元朝统治者而言，无异是种强裂的震撼。二是全真教的信徒中有相当部分人员属于丘处机利用成吉思汗赋予的特权，救拔出的战场俘虏应付不了徭役的平民因战乱而冻饿街头的流浪者等。在元朝统治者看来，这些都有可能成为动摇其统治的隐患。尽管全真教在丘处机之后的历任掌门也都利用宗教为统治者效力，但是其影响和势力，已经超过元朝统治者的心理承受极限。
宪宗年间，亲受成吉思汗特权的丘处机已已羽化登真多年，此时全真教享有的特权，随着丘处机的离去，已临晚霞时分。但是全真教的弟子们并没有意识到这点，依然劲头十足地打着“三教家”的旗号，利用特权，占领佛门的寺院，合并佛门，玩得太猛，从而引爆了佛教人士的强烈不满。于是纷纷上书朝廷，要求禁毁老子化胡经，归还寺院。
佛道矛盾的激化，佛教人士上书朝廷要求归还寺院。为宪宗皇帝蒙哥限制全真教提供了有利的借口和契机。毕竟全真教派被太祖成吉思汗赋予了许多特权，如果冒然对其限制，难免会引来社会甚至于统治阶层内部的不同声音。所以宪宗皇帝利用佛教人士上书朝廷要求禁毁老子化胡经归还寺院的契机，于宪宗八年1258年诏办僧道辩，这场辩的结果，宪宗皇帝早已内定。全真道大败，做为全真教弟子占据寺院的理论基础老子化胡经，被认定为伪经，列为**。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200余处，焚毁老子化胡经及其雕版。
其时，南宋王朝尚存，要说这次焚毁老子化胡经及其雕版尚不足以使其亡佚。但是，除了在元宪宗八年公元1258年这次焚禁之外，蒙哥的老兄弟元世祖忽必烈继位后依然沿袭了这种抑制全真教的策，在灭南宋王朝后的至元十八年1281年二十年1284年二十八年1291年，老子化胡经又先后三次被诏令焚毁，从此老子化胡经便告亡佚。
清末，在敦煌石窟中发现了老子化胡经残卷序卷卷二卷八卷十等残卷。
四“老子过函关化胡”和“三教出门”之说的影响
尽管老子化胡经被焚毁后亡佚，但是“老子过函关化胡”和“三教出门”之说的影响，并没有随着老子化胡经被焚毁而去，这种传说虽然几乎无依据，甚至是谬传；虽然令些佛教人士不服；但是，已经在中华民族的传统文化中形成了无法抹去的烙印。已经得到了民众的广泛认可，影响甚广。如有些火居道士傍着就近佛教的寺院修行,也不被僧侣驱赶；而些出于民族自尊心的些僧侣，也研习道教的些经典；两教之间的经典相互借鉴；部分神祇互相通用；有些道教派别甚至也把“佛诞节”做为教门的重大节日来庆贺其寓意是庆贺老子的另大有功德的弟子降世，事实上这种庆贺是给佛教上眼药的种做法等等，充分说明了“老子过函关化胡”和“三教出门”之说在中华大地的影响
在老子化胡经亡佚多年后的些明清小说里，我们也常常可以看到其中对“老子过函关化胡”和“三教出门”之说的认可和影响。这里最典型的当属西游记，这本书本身是“谤道敬佛”的，但是对“老子过函关化胡”和“三教出门”之说依然是毫无疑义地认可请参阅本人的另篇作品相关文章太上老君。所有这些，无不诏示着种民族自尊自爱情绪的存在。而在这种民族情绪面前，“老子过函关化胡”和“三教出门”之说的真伪已经不是那么重要了。
王重阳丘处机全真教
全真教为道教的大流派，和道教的其它教派相比，创立的时间相对教晚，却后来者居上，从其创始人王重阳48岁创教1160年，到1224年丘处机返抵燕京，被请住大天长观后改名长春宫，持成吉思汗御赐金虎牌玺书“掌管天下的出家人”时，打出了自己的方天地并迅速成为道教的大门派，也就是短短几十年的时间。其发展之速，堪称中国道教发展史上的大奇观。
全真派祖师王重阳
全真教的创始人王重阳11121170年，陕西咸阳大魏村人，累世为地方望族，本名中孚，字允卿。能文善武。据记载是气宇不凡，眼大于口，须过于腹，声如洪钟，面如白玉。还精通经史，才思敏捷；膂力过人，武艺高强。身长六尺余，形质魁伟，任气豪侠，善于辞辩，能诗善画，精通歧黄医术，“置家事俱不问，放旷自适”，闻名于乡里。南宋高宗建炎四年公元1130年，陕西威阳被金兵占领，同时，儿皇帝刘豫被金人立于北京。第二年，金人以陕西地赐刘豫，国号齐，年号阜昌。阜昌年间公元11301137年，王重阳曾应齐礼部试而未中。不久，伪齐被废，陕西地完全由金人管辖。金熙宗天眷元年公元1138年，下诏开科取士，王重阳为应进士试，特改名德威，字世雄，考中武科。
王重阳家境富有，少习文练武，以图仕进。但是在那个宋金对峙铁骑纵横生灵涂炭的战乱的年代，文武双全王重阳却是文不能入仕，武不能安邦。现实与理想的反差和无奈，令王重阳沉湎于饮酒作乐以求精神上的解脱，也许是酒不解真愁的缘故，深感“天遣文武之进两无成焉”的王重阳终于在年48岁时，辞去今陕西省户县在甘河镇监酒税官职，改名王嚞，号重阳子，弃家外游来到终南山南时村今成道宫村，垒起几尺高的封土，下面挖了丈多深的墓岤，自称居处为“活死人墓”，又号“行菆”。还在墓上立牌子，上写“王害风灵位”，自号“王害风”“王疯子”，自居其中，在此岤居修行。
王重阳入道修行的方式用我们现代人的眼光看，依然是非常奇特的。般要入道修行循常理都是入道拜师进修。而王重阳则不是，他入道就是自立门庭，宣称自己遇到了神仙，受到了神仙的点化。
关于王重阳遇仙的故事，随着后来全真教的兴盛，也流传很广。金海陵王完颜亮正隆四年公元1159年六月，王重阳在户县甘河镇当监酒税的小官，去市中沽来酒肉，趁着夜里凉爽，就在甘河上的座小桥上自斟自酌，酒至半酣，有两个人被发被毡突然来到王重阳的面前，和他起喝酒，酒喝完了，两人就拿了个壶，在甘河里面里舀河里的水叫他喝，结果王重阳觉得这河水喝起来比他沽来的酒醇味还好，他感觉遇上异人了，后来得知这两个人是吕洞宾和汉钟离也来度他的，两人传给王重阳仙诀和秘术后就飘然而去。这就是王重阳“甘河遇仙”的故事，甘河镇的这座桥也被后人称之为“遇仙桥”。除了“甘河遇仙”的故事，还自称遇到过王玄甫刘海蟾，并且和他们四人有过约定，这个约定就是把人间这个传道的事情了结之后和他们四人会聚。叫“师真之约”。王重阳临去世时，就嘱告弟子们不要悲伤，自己是赴“师真之约”去了。后来，全真教的弟子们就把王重阳和吕洞宾汉钟离王玄甫刘海蟾并列供奉，敬之为全真“五祖”。
三年后，自称丹成悟道的王重阳，亲手填封了“活死人墓”，来到刘蒋村今陕西省户县祖庵镇，搭建了个茅庵，开始在村里传道。
王重阳在刘蒋村传道，并没有追随者。因为他在南时村离刘蒋村很近挖岤墓时，就自号“王害风”“王疯子”，村里人也确实把他当成了疯子。因为他挖墓岤，称居处为“活死人墓”等等，在常人看来，这都是疯癫的举动。更何况他出身豪门，家境巨富。却抛妻离子，舍弃财富，来到刘蒋村住在墓岤里过苦日子尽管王重阳自称是“神修”。就是在当今切向钱看的社会氛围下，依现在世俗的眼光看来，依然也只有疯子才能做出这样的事情。王重阳在村里传道，村里人觉得他是更疯了。不仅没人追随他，反而惹得村民们耻笑。金世宗大定七年1167年，王重阳烧掉茅庵，拿了个铁罐作食具，东出潼关，路乞化去了东海今山东带开始了传教生涯。
王重阳第个度化的大弟子为宁海州今山东牟平人马钰，马钰在家中为其建了庵堂，王重阳命名此庵为“全真堂”，全真教由此而名。此后，王重阳先后在文登宁海福山登州今蓬莱莱州今掖县传到**。建立三教七宝会三教金莲会三教三光会三教玉华会三教平等会等宗教社团，弟子多达数千人。其中最有名望的弟子马钰孙不二谭处端刘处玄丘处机郝大通王处被后来的全真教弟子们敬奉为“全真七子”或“七真”，和“五祖”连称为“五祖七真”。
王重阳自称遇到过吕洞宾汉钟离王玄甫刘海蟾四人之事听起来也许令人不以为然，当年刘蒋村没人追随他，就是没把他说的这些话当回事儿。但是王重阳做为介平民，不靠官府，二不靠势力，三不靠钱财，短短两年左右的时间，就在山东打出了方天地。这里面固然有社会和时代的原因，也有全真教教义所蕴涵着些令人信服的合理成分。但其学识和个人魅力也是不容忽视的个重要因素，王重阳饱读诗书，善于随机施教。出口成章。传世著作有重阳全真集，内收传道诗词约千余首。另有重阳立教十五论重阳教化集分梨十化集等，均收入明正统道藏。
这其中最令人称奇的，莫过于王重阳对未来的预知能力。有关王重阳对未来的预知能力的事例很多。其中最著名的有两件事，是王重阳准确的预知自己的寿命。二是准确的预知出其未来七大弟子的姓氏。王重阳五十三岁时，就题过首诗：“害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，灵真性诚搜刷”。就预测到自己的大限为五十八岁。金大定九年十月，王重阳率弟子马钰谭处端刘处玄邱处机西归。客居汴梁今河南开封，金人称“南京”，已知不永，与金大定十年公元1170年正月初四这天，作竹杖歌诗首示于四弟子，诗曰：“条竹杖名无著，节节生辉灼灼，伟矣虚心直又端，里头都是灵丹药。不摇不动自闲闲，应扬随机能做作。海上专寻知友来，有谁堪可教谁托。昨霄梦里见诸虬，内有四虬能跳跃。杖引，移脚，顶中迸进银丝索。攒眉露目振精神，吐出灵珠光闪灼。明艳挑来固然乐，白云不负红霞约”。马丹阳等四人听了师傅的竹杖歌后，悲泣不己。丹阳曰：“人道区区，尚无所得，吾师弃我，遑遑可归”王重阳说：“丹阳己得到，长真己知道，吾无虑矣处机所学听丹阳；处玄长真当领管之。吾今赴师真之约耳”
寓居磁器王氏的旅馆中。王氏对他不礼貌，又毁谤他。王重阳不以为然地预言道：“吾居之地，他日当令子孙卜筑于此。”王氏等凡俗人等不信，认为王重阳在发狂言。六十四年后，栖云真人王志谨挈其徒落脚于此，座壮丽的殿宇，出现在原址上，后名重阳宫，又名朝元宫，最后定名为延庆观，至今犹存。
关于王重阳准确的预知出其未来七大弟子的姓氏，也有两个出处，是其在王重阳在刘蒋村烧掉茅庵时，且歌且舞，其歌词之意就是要到“东海投谭捉马”去，二是王重阳东出潼关，沿路乞讨，途经洛阳，观瞻翠云峰上的“敕建上清宫”时，在上清宫大殿侧壁上题上清宫诗首中写到：“丘谭王风捉马刘，昆嵛顶上打玉球，你还般在寰海内，赢得三千八百筹”。王重阳的这首上清宫题壁诗，不是即景抒情，也不是谈道论法，而是把自己这次出行山东传道，所招收的弟子的大姓提前公之于众，真是玄中之玄，奇中之奇在此之前，王重阳从未去过山东，也不像现在有电话可以预约，有高速交通工具可以乘坐。也没有人和他联系过，在以后的传道过程中，又怎么定是“丘谭马刘”同时成了他的弟子呢然而两年之后，现实验证了王重阳上清宫题诗的结论是千真万确的。
这确实是个谜，后人也有欲证其伪的。但总是在番求证之后不由得叹服。王重阳预知未来的能力，给后人留下了个难解之谜。
史料记载：大定九年十月，王重阳率弟子马钰谭处端刘处玄邱处机四人西归，次年月殁于大梁今河南开封。葬终南刘蒋村故庵今陕西户县祖庵镇。金章宗赐庵名为灵虚观。元太宗加封为重阳万寿宫。全真道尊为祖庵或祖庭。元世祖至元六年1269封为重阳全真开化真君；至大三年1310又加封为重阳全真开化辅极帝君。
二全真教的仙道理论
王重阳能在短短两年左右的时间就打出了方天地。除了社会和时代的原因，除了其学识和个人魅力，其自成体系的全真教教义，也是受之者众的个重要的因素。
1独特的三教合理论
尽管魏晋以来就有“老子过函谷关化胡”传说，更有老子化胡经传世以及“三教出门”学说的形成，但是在此理论基础上力倡三教合则是王重阳创立全真道的大特点，道教的道德经儒家的孝经佛教的心经则为道教全真教派的必修经典。当年他在“活死人墓”四角各种植棵海棠树，就言称“吾将来使四海教风为家耳”。在他的言论著作中，“三教出门”“三教合论”更是俯拾皆是。如在金关玉锁诀中说：“三教者，如鼎三足，不离真道也。喻曰：似根树生三枝也。”在示学道人诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做家。义理显时何有界妙玄通后更无加。”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来祖风。”在答战公问先释后道中称：“释道从来是家，两般形貌理无差。”等等。他认为儒主“理”，佛主“性”道主“命”。要人们忘情去欲，才能“心虚气住”，“气住则神清，神清则德合道生”，达到“三教圆融”的全真境界。
2道教的平民化
在王重阳创立全真道之前，尽管道教有许多教派流行，但都是以炼外丹为主，服食金丹以求飞升，霞举成仙为目的丹鼎类修行方式。丹鼎教派把选择门徒传授丹经烧炼金丹等活动搞得非常神秘和复杂。再加上团汞炼丹这种修炼得有相当的经济条件做后盾。所以在全真道之前的道教只能是种上层宗教，贵族宗教。而王重阳创立的全真道教则彻底颠覆了在这之前所有道教流派的修行方式，以“普济众生，遍超庶俗”的理念，使全真道教成为了种平民宗教。从而br >
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