而在民众中产生了广泛的影响。
全真教的修行方式重在修心。在重阳立教十五论这篇不足1500字的文章中，对于全真教的修行做了相关的论述，大致分为三个方面：是日常生活细则，如出家者须投庵谭处端后来略微修改了出家修行的理论，认为在家也可以修行，“忠孝仁慈胜出家”，这修改承认了“居士”，使全真道更加适合民情而有利于其发展，身有所倚，身安则心安；学习经书精通药物以高明者为道友等等。是强调修心，论述打坐降心炼性等要领，丹成则身在人间，心在天上等等。三是修行者应该通悟的境界，炼性为修道之根本，入圣则形寄于尘中，心明于物外，则神性居于仙境，即身在凡而心在圣境。
比之于丹鼎教派，全真教的修行方式则重在修心，重在控制令人沉沦的世俗。修行方式的简化，使全真教能走向平民，并在大众中产生轰动效应的前提条件。
3成仙证真的简单化
全真道教不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说。只要修心养性即可。按照道教的说法，就是修炼内丹。所谓内丹，是指修炼内丹者，以身为丹鼎，以身中之精气为药，以神为运用，在自己身中烧炼结“丹”。道教修炼内丹。在隋唐以来就有之，但是把修炼“内丹”做为最主要的修炼方式。则是全真教的首倡。道教的内丹修炼之法，由于师承和教派的差异，说法也不完全致。
全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，为“天上大道”。以性命双修为基本内容，先性后命，以修性为主。王重阳云：“宾者是命，主者是性”。丹阳真人语录云，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成”。就简要地说明了全真道派修习内丹基本要诀。
对于成仙证道，传统的道教教派认为经过修炼，形神皆可不死，与精神起长存，王重阳则认为“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也”。指出“气神结合，谓之神仙”的修行方式，孝养师长父母，救切众生，意同天心，正直无私者为天仙；打坐修行者为神仙；养真气长命者为地仙。只要体内“丹”成，就能身在人间，神游天下。认为要死是自然正常的，活着的时候只要修炼，死后“真性”“阳神”就能得到解脱后，长存于天，是种“阳神”不灭的成仙证真方式。这种成仙证真的方式只要遐想，不需求证；既简单化，也避免“长生不死霞举飞升”无法兑现的尴尬。
对于成仙证真的修行方法，全真教也因人而异。对于文化修养高的，王重阳就教其修炼，对于平民百姓，修炼方式则更简单。在重阳全真集里，对于平民的修行，王重阳就指出“诸公如好真修行，饥来吃饭，睡来合眼，也莫打坐，也莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。诸公各怀聪慧，每日斋场中细细省悟，庶几不流落于他门。行功乃别有真功真行”。这种修行方式连打坐都不用了，只要消除杂念，心中清静即可。
4超凡脱俗的人生理念
人活在世上，人人都有各种各样的烦恼和困惑。而在战乱的年代那烦恼就不是般的烦恼，而是种实实在在的痛苦和磨难。所以全真教的些人生理念就为人们解脱烦恼带来了心理指向。
全真教认为，人的为“真性”“阳神”桎梏，所以破斥否定人生，斥人生为“苦海”“火宅”，视父子夫妻亲情为“冤业”等等，是全真教的个重要的人生理念。在王重阳及其弟子们的诗文集中，这种言论比比皆是。如王重阳的诗：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵性要开收”。称“唯灵是真，肉身四大是假”。再如丘处机的词，把人形容为“团臭肉。千古迷人看不足。万种狂心。六道奔波浮更沉”。谭处端则把人体贬斥为“本是团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。像这类诗词，让现代些生活热情很高，喜欢追星自恋的人看了心里绝对不舒坦。但是这样的人生理念，给艰于生活，心灵苦闷的人们则指出了条心灵解脱的出路。
全真道认为只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到阳神解脱。王重阳认为“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界”这种精神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，谭处端宣称的“念不生，则脱生死”和邱处机称的“念无生即自由”，都是在阐述这样的理论。
透过全真派祖师王重阳和他的七大弟子的身世，我们就会发现个有趣的现象，那就王重阳和他的七大弟子大部分都是出身于望族豪富之家丘处机是否出身于望族豪富之家尚有争议，而且都是文化修养很高的人士，但是这样的个群体，却都抛弃了财富，“乞食度日，垢面蓬头”，以生活的苦行来追求精神上的超脱。在“金钱至上”的今天，我们仍然能从中得到启迪和思考。
丘处机和全真道的大盛于天下
丘处机11481127年，字通密，号长春子。登州栖霞人，金莲正宗记记载其“家世栖霞，最为名族”；元代陶宗仪的南村辍耕录称其“祖业父农，世称善门”,说法不。
丘处机少年父母早丧，靠兄嫂拉扯成人，少时即“敏而强记，博而高才，眉宇闲旷，举措详雅”，虽喜读书，但无心功名，兄嫂与之议婚，坚辞不受，遂去宁海昆嵛山今山东牟平东南隐居修行。后闻王重阳于宁海设全真道，即前往拜于师门。成为王重阳著名的七大弟子之。金大定九年十月，丘处机和马钰谭处端刘处玄等人随师父王重阳率弟子西归，次年月王重阳在途经大梁时登真今河南开封。丘处机和马钰谭处端刘处玄等人将王重阳遗蜕归葬于终南刘蒋村故庵今陕西户县祖庵镇。几人守墓三年，然后分头去各地传道。丘处机没有回山东，而是西入磻溪今宝鸡市东南岤居苦修，日乞食，行则蓑，人称“蓑衣先生”。赋诗曰：“十年苦志忘高卧，万里甘心做远游；特纵孤云来此地，烟霞洞府习真修”。
丘处机在磻溪岤居苦修，引得许多信徒前来拜访求道。六年后，丘处机离开磻溪，率弟子仙迁至陇州龙门山修行。后人所称的全真教龙门派之名由此而来。
全真教“始于王重阳，盛于丘处机”。可以说全真教的兴盛，正是得益于丘处机独有的政治智慧和前瞻性眼光。金大定二十八年1188年，金世宗召丘处机进京，请教“至道”，并特地在自己居住的万宁宫侧道观，御书“全真堂”供丘处机居住。在主持万寿节皇帝寿辰的醮事后，即请辞回到山东老家建太虚观并居此传道多年。贞佑二年1214年应山东驸马都问之请，以“不杀不争”“整心纯”的理念，招安了杨安儿耿京起义军的残部，而名满天下。金宣宗特封赐为“自然应化弘教大师”，派钦差大臣邀他赴京议事，被丘处机婉拒。南宋朝廷也慕名派使请其南下临安也被婉辞。但是，不久后，丘处机却欣然接受了远在西域的成吉思汗的邀请。
现在来看历史，我们知道，随着元代蒙古政权的崛起，当时金朝和南宋政权已处在苟延残喘的历史阶段。但是，处在当时三权鼎立的乱局之中的丘处机要认识到我们后人知道的这种历史局面，则是需要相应的政治智慧和前瞻性眼光的。当丘处机决定西域谒见成吉思汗时，面对弟子们的疑惑，丘处机就说道：“我循天理而行，天使行处无敢违”。丘处机说的循天理而行，可以说是在蒙金宋三权鼎立，复杂的政治形势下，已经预见到蒙古政权要统天下的结果。因而率领弟子18人，不顾天寒地冻，行程数万里，历时三年，费尽千辛万苦，终于在大雪山今阿富汗东北巴达克山西南谒见了成吉思汗。
关于这次谒见的成吉思汗动机，就是“救万灵苦”。在去西域途中，赋诗言志道：
十年兵灾万民愁，千万中无二留。
去年幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。
不辞岭北三千里，仍念山东二百州。
穷极漏诸残喘在，早教生民得消忧。
见到成吉思汗，在和成吉思汗探讨有关“长生”之类的问题时，不失时机地宣扬自己“敬天爱民”的思想，以戒杀清心寡欲等养生之理力劝成吉思汗。在得到成吉思汗的赏识后，于1223年请准东归。成吉思汗赐金虎牌玺书，赋予其“掌管天下出家人”的特权，赦免全真道的差役赋税等等。丘处机则充分利用这种特权，实施其“早教生民得消忧”的政治抱负。在东归途中夜宿盖里泊时，丘处机嘱告随行的弟子：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心”。1224年丘处机回到燕京住天长观今白云观。即四处大建宫观，广收门徒，利用入全真教可豁免以及其它特权，“使其徒持牒召求于战伐之余”，让在战场上大量被俘虏的民众得以复生，解救了大量汉族和女真族民众。清朝乾隆皇帝为白云观的丘祖殿，题了幅著名的对联，称颂丘处机救民于水火的奇功，曰：“万古长生不用餐霞求秘诀；言止杀始知济世有奇功。”
丘处机做为代名士，以其“救万灵苦”的心愿，用自己独到的方式,在烽火连天的战乱年代，尽最大可能拯救民众于水火之中。使其得到世人及后人敬仰的个重要因素。同时也为全真教在元代大盛于天下提供了历史契机。在丘处机“立观度人”的号召下，经过约三十余年的大发展，全真道的宫观弟子遍布于河北河南山东山西陕西甘肃等广大地区。全真道也几乎成为了元朝初期的全民信仰，举国信奉。成吉思汗还曾多次钦赐圣旨碑，记录道教的事迹。1227年丘处机登真于天长观，被追封为“长春演道主教真人”。1228年安葬丘处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。丘处机时代，也是全真教派的巅峰时期。
丘处机在世时即被人们敬称之为“神仙”，登真后被人们敬之为“丘祖”，其受民众敬仰之深，与其“敬天爱民”的济世奇功是密不可分的。
在丘处机羽化登真后，全真教的影响和势力依然越来越庞大，从而已经引起了元朝统治者的忌惮，宪宗年间，随着老子化胡经被焚事件列为**，宪宗诏令全真道归还侵占佛教的200余处寺院等事件请参阅本人的另篇作品相关文章老子过函关化胡，全真教的发展就进入了高台跳水后，低位发展的阶段。尽管是低位发展，但是这个低位发展是相对于丘处机时代而言，全真教派仍然为道教的两大宗派另大宗派为“正教”之冠。其对后世的影响可谓是绵延不绝。以致后来很多道教的其他的宗派，本属南宗或其他宗派的道士都以忝列全真教自倨。例如张三丰创立的武当派，后来的弟子们就自动归属全真教；本属南宗的元代著名道士陈致虚后来也自皈于全真教等等。在些明清小说里，我们也常常可以看到全真教对后世的影响。这里最有意思的当属西游记，这本书本身是“谤道敬佛”的，但对全真教的贬损并不激烈，如在西游记第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童里，孙悟空对车迟国的“君臣僧俗人说道：今日灭了妖邪，方知是禅门有道，向后来再不可胡为乱信。望你把三教归，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固。国王依言，感谢不尽，遂送唐僧出城去讫”，这段话里，孙悟空俨然成了个全真教“三教门”“三教家”理论的传道者西游记里还有很多有关全真教的描写，如镇元子的弟子都属全真，丘处机也做为天师在灵霄宝殿当值等等，尽管唐代的历史背景下，全真教派尚未创立，但做为文学作品,在这点上我们也不必苛求古人。
元始天尊玉皇大帝
在道教的神祇中，最高的神明当属“三清”尊神即玉清元始天尊上清灵宝天尊太清道德天尊；而元始天尊则位列“三清”首席，可谓是大神中的大神。但是，做为位列“三清”首席的元始天尊，其来历和出现的时间相对于道祖老子来说，则是比较晚的。在道教的早期经典太平经老子想尔注中均无记载，早期古代神话故事也无“元始天尊”的说法。
最早出现“元始”称谓的则是出于晋朝葛洪枕中书：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。而“元始天尊”最早的称谓则是出自于南朝梁代陶弘景真灵位业图。该书还把神仙分为七个层次排列序位，尽管这种排序也有诸多争议，但对道教的神祇的系统性形成有着结构性的影响。而葛洪创造出“元始天王”实际上则是种时代的需求。因为在两晋南北朝时期正是佛道两教争夺信徒，创造神明的高峰期。而葛洪在枕中书的描述正是借鉴了三五历记中盘古开天地的神话故事。
在三国时吴人徐整的三五历记已亡佚，部分段落存于后来的太平御览艺文类聚中，对于盘古开天的故事有着完整的描述：“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。日九变。神于天。圣于地。天日高丈。地日厚丈。盘古日长丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿”。葛洪在枕中书中的描述只是为盘古添加了个“真人”和“天王”的封号而已。
随着“元始天尊”这位道教第大尊神的出现和佛道两教争夺信徒斗争的深入，有关“元始天尊”的来历故事也越来越多。五花八门。由于门派和地域的差别，些“元始天尊”的来历故事甚至于自相矛盾。如为了表现道教的历史久远，后来很多教徒们编来历故事就把“元始天尊”说得更加久远，如隋书&;8226;经籍志就记载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极”。这种说法，就把“元始天尊”的年纪推进得更加遥远。远远超过“自号元始天王”，甚至于比之前的“万八千岁”更加遥远得不可想象。
尽管“元始天尊”自出现后，其来历来历故事越来越多，甚至于自相矛盾。但是“元始天尊”的出现，加上南北朝时期出现的“上清灵宝天尊”，标志着道教的神祇系统已经进入了相当完备的发展阶段。而随着时间的推移，随着“元始天尊”这位道教第尊大神的影响深入，其来历故事则已居其次。人们所关注只是敬奉和朝拜，以求这位大神明的庇佑。
玉皇大帝
道门中的玉皇大帝属信徒们对中国古代原始宗教里的神明加以改造拉入道教的神明。远古时期，由于早期的人类限于认识能力，对于天地日月星辰和风雨雪雷电；山川河流等自然现象或自然景观无法做出科学的解释，于是就认为冥冥之中都有神灵主宰。而在冥冥之中能主宰切的最高神明，就是天上掌管天地间切的帝王，这个居于天上，掌管天地间切的帝王就被人们敬之为“天帝”“上帝”“天公”“昊天上帝”。
做为中国古代原始宗教的大神，这位掌管天地间切的帝王，其来历非常久远，在远古人们的心目中，他就是支配日月风雨等切自然现象，影响人间祸福，支配统治者神性；社会现象；注定人的寿夭生死；决定战争胜负；谋事的成败吉凶等等；由于被人们赋予了多种神明属性，这位手中有无限权力大神明，已经远远超出了自然神的范畴，而成为个兼带人格属性的大神明。其在民间的影响也非常大，古时人们动则卜筮，就是为了求得这位天帝的庇佑，而历代的帝王更是以“天子”意为天帝的儿子，来到人间以牧万民自居，利用人们的天帝崇拜，利用“君权神授”的唯心理论来强化其统治权威。
在先秦的许多著作中，都有大量的天帝崇拜内容。如：“时迈其邦，昊子其子也，实右序有周”诗经&;8226;周颂&;8226;时迈；“天乃大命文王殪戎殷”；“天乃佑命成汤”；“惟时上帝，集厥命于文王”尚书&;8226;周书；“天子将出，类乎上帝”礼记&;8226;王制等等。从现有的历史文献来看，有关天帝的崇拜非常久远，可以说从人们崇拜自然神明，从人间有了帝王统治，天帝崇拜就已经进入了中华民众的生活。
由于天帝崇拜在民众中有着深远的影响，随着佛道两教争夺信徒斗争的深入和造神运动的愈演愈烈，天帝也被拉入了道门。
在道教中，玉皇大帝的修为境界不是最高，但是权力最大。玉皇上帝除统领天地人三界神明之外，宇宙间万物的兴隆衰败生死存亡吉凶祸福都被其掌控。其“妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王”。
由于“天帝”的来历比较抽象和单纯，于是道教理论家们便对其进行了粉饰和包装，“天帝”的内容也越来越丰富。这其中最具代表性的道教经典当属述说天帝来历和宗教事迹的高上玉皇本行集经简称玉皇经，玉皇经里有关天帝来历和宗教事迹不那么令人信服，犹如佛教“释迦牟尼”成佛故事的翻版，有篡撰和抄袭之嫌，本文就不进行相关赘述，有兴趣的书友们可以参阅玉皇经。随着道教信徒们的补充和历代帝王的推崇加封等，天帝的名号也越来越多。
南朝齐梁时期的陶弘景456年536年编制了个真灵位业图，在这个真灵位业图里出现了“玉皇”和“玉帝”之称。尽管在这个图里“玉皇”和“玉帝”指的分别是排在第十位的“玉皇道君”和排在第十九位的“高上玉帝”两尊神明。但是天帝除了起初的天帝上帝昊天上帝名号之外，就又有了“玉皇”和“玉帝”之称。
隋唐时期，“玉皇”信仰盛行，把天帝的名字里缀上个“玉”字并流行开来，与“玉”在中国传统文化中的寓意相关。在道教中，玉是长生不老，与天同寿的象征。古代甚至有些道士服食玉的说法。而中国民间就有“俗人戴金，贵人佩玉”的传统说法，所谓贵人佩玉在唐代可以说是到了极致。唐代有着严格的用玉制度,如只有皇亲国戚王公贵族三品以上的官员才能够佩玉。而且身上佩带几块都有严格的规定。如新唐书记载：“以紫为三品之服，服金玉带十三”。由于在唐代，玉是所谓尊贵的象征，所以在唐人的诗词中，“玉皇”和“玉帝”的称谓大量出现。如白居易梦仙诗中“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”，元稹以州宅夸于乐天“我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱”等等。
宋代宋真宗在宫内滋福殿设“玉皇像”供奉，在大中祥符七年，上天帝圣号曰：“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。“玉皇大帝”自此而来。后来宋徽宗又上天帝圣号曰：“太上开天符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
道教信徒们对“玉皇大帝”的敬号也是尊崇有加，如“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，“昊天通明宫玉皇大帝”“玄穹高上玉皇大帝”“玉皇大天尊玄灵高上帝”。等等。西游记中对玉皇大帝的全称则是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。在民间，“玉皇大帝”还被称为“天皇大帝”“上天”“苍天”“天爷”“老天”“老天爷”等等。
尽管“玉皇大帝”被人们赋予了这么多至高无上的称号，但人们习惯上还是常以“上帝”“昊天上帝”“天公”相称。但是到了近代，随着国运衰落，西方列强对中国的殖民化侵略，洋教在中国也有了定程度的影响力，渐成气候。由于洋教里也有个“上帝”，为了区别和贬低洋教里的“上帝”，“玉皇大帝”在近代则是广泛流行，而“上帝”之类的称谓则渐渐的从民间淡出。
玉皇大帝在民间的影响很大，旧是民间很多地方都要供上玉皇大帝名号各种各样的牌位来敬奉。民俗上有个有与玉皇大帝相关的节日，就是农历腊月二十五日的“接玉皇”，也称“玉皇出巡日”“祈福日”“接福日”等等。人们在这天里谨言慎，让玉皇大帝觉得你或者全家都是好人，来年才会降福。在明代刘侗的帝京景物略就记述了民间接送玉皇的情景：“十二月二十五日，五更焚香楮，接玉皇，曰玉皇下查人间也。竟此日，无妇妪詈声。三十日，五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。”
这天，连爱爆粗口的京城“妇妪”，都不敢骂人，可见当时“玉皇大帝”在民间的影响。除了汉民族之外，很多少数民族地区，也都流传着各种版本的有关玉皇大帝的故事。羌族还专门有个与玉皇大帝相关的节日“玉皇会”。足见玉皇大帝的信仰在中华大地的普遍性。
拙作金玉仙缘人物蓝本大多取材于封神演义，但是在金玉仙缘里则没有沿用封神演义中“昊天上帝”“上帝”的称谓，而是使用了“玉帝”“玉皇大帝”之称，也是基于此种和洋教里的“上帝”有所区别的缘故。 .b2.
瑶池金母
瑶池金母的名号也很多，如：西王母四喜圣母圣母圣母娘娘瑶池金母瑶池王母王母王母娘娘等等，民间般多以“王母娘娘”“王母”敬称。和元始天尊玉皇大帝相比，瑶池金母的来历故事则较为丰富，瑶池金母从传说人物到神明；从怪神到喜神；从民间神明演变为民间宗教兼而有之的神明。这里就简要地罗列些见诸于众多典籍的有关记载，以使金玉仙缘的书友们系统地弄清瑶池金母这女性神明的演变脉络。
传说人物
瑶池金母最早的称谓是“西王母”，尔雅&;8226;释名曰：“觚竹北户西王母日下，谓之四荒”
这里的“西王母”，后人考证，主流说法是认为是西方边地的个部族首领，如清代纪昀就称：“所谓西王母者，不过西方国君”见四库全书总目提要卷四二。还有种说法认为“西王母”是西方边地的个部落。两种说法虽然不，但只是群体和个体之间的差别，都在传说人物的范畴之内。
二厉神
尽管尔雅里记载的“西王母”仅廖廖几字，但是“西王母”似乎很早在民间就有重大的影响。在山海经里，有关“西王母”的记载骤然增多。内容也开始丰富。
在山海经里，“西王母”的居处已经明确，就住在昆仑山。
山海经&;8226;大荒西经云：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘，有人岤居，名曰西王母，此山万物尽有”；山海经&;8226;西次四经云：“玉山昆仑山以产玉著名，是西王母所居也。”
在山海经里，“西王母”不光有了确切的居处，而且形象怪异，“昆仑之丘有人戴胜，虎齿，豹尾，岤居，名曰西王母”见山海经&;8226;大荒西经，岤居的西王母还有三只青鸟服侍，“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”山海经&;8226;海南北经，不仅如此，山海经里的“西王母”已经是有了职司的厉神，“西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬头戴胜，是司天之厉及五残。”
这时的“西王母”已属神明，但形象怪异，是男是女也无明确说法。
三添福赐寿的女性神明
“西王母”明确地成为女性神明，见于穆天子传又名周穆王记周王传，在这本书里，“西王母”已经成了雍荣华贵的异西域女王。周穆王登弇山即昆仑山执白圭玄壁见了西王母，西王母非常高兴，热情地为周穆王举行了答谢宴会，并且高兴地为周穆王且歌且舞，在歌中明确提到“我惟帝女”即天帝的女儿。其身份性别和地位在穆天子传已经充分明确。在为周穆王唱的歌中，由于西王母还提到自己和“虎豹为群，与鹊为处”的缘故，“西王母”从此也成为了尊喜神，“四喜圣母”的来历即缘于后人据此想像把西王母的双肩和双腕处各有只喜鹊栖憩的缘故。
而“西王母”的居处昆仑山，在中国的传统文化里自古就被人以神山仙山而名。古人常常尊昆仑山为“万山之宗”“龙脉之祖”“龙山”等等，很多典籍诸如山海经禹贡和水经注对它都不只次提到，并且都赋予了浓重神奇的色彩。如说它是“天帝的下都”等等，在史记&;8226;大宛传里，司马迁就这样描述昆仑山，“昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也，其上有醴泉意指泉水略有淡酒味的水泉，泛指经神仙点化，饮用该泉水后能让人长寿成仙之类的神泉瑶池指传说中昆仑山巅聚汇的能让人饮用后成仙得道长生不老的圣水之池，亦为王母颐养生息之天庭别府的代称，古人视为天界第重天。”。以现在的科学考证，被称为地球之巅的世界最高峰珠穆朗玛峰其高度也就是米，昆仑山其高被称为二千五百余里实际上其最高峰新青峰，也称布格达板峰；其最高海拔为6860米，尽管以现代人的观点来看这二千五百余里的高度，确实是件无法想像的事情。不过在这件事情上我们也不必苛求古人，透过古人对昆仑山尊崇，我们可以体悟到昆仑山在中国的传统文化里的位置和意义。而“瑶池金母”之称正是缘于传说中昆仑山有与天衔接的“瑶池”之故，之所以有“金”之称，则是缘于中国的神祇都要妆金以示神圣的缘故，民间对神明的称呼就有“金面红袍”“金甲神人”等等，而在中国的寺庙里，无论是佛教或是道教的神明，其神像无论是铜胎木胎或泥胎，其面部甚至于通体，大多要妆上金色以示其高贵灵验的。
随着时间的累积，西王母的影响在民间也是越来越大，有关西王母的故事和神迹，在民间的传说也是越来越多。到了西汉时期，西王母已经成了位职掌人们如意和长寿的喜神。
如淮南子&;8226;览冥训称：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”
在易林中，也有不少有关西王母做为喜神的有关内容，如：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子，引船牵头，虽拘无忧。王母善祷，祸不成灾。”
由于西王母成了注人百福和长生不老的大喜神，所以不光是西王母受到人们的顶礼摩拜，而且与西王母有关的物品也成了人们敬奉的对像，如蟠桃瑶池桃林等等。
在北魏贾思勰的齐民要术里就这样记载：“仙玉桃，服之长生不死。仙桃因与西王母有关，故又称王母桃。”
洛阳伽蓝记卷载：“华林园有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟，亦出昆仑山，曰王母桃。”
诸多古代文献中记载的仙丹和蟠桃，就成了王母为人们添福赐寿所使用的两件重要灵物。
四被拉入道教神明体系的西王母女仙首领
由于西王母是个女性喜神，在民间的影响又非常大，所以，随着道教的发展，西王母也就很自然地被道教拉入了其神明体系。
被道教拉入了其神明体系的西王母，经过历代道教理论家们的粉饰和包装，其来历神职形象等等，已经有了系统性的改变和美化。如东晋葛洪就在枕中书中称，元始天王与太元圣母生扶桑大帝东王公，号元阳父，又生九光元女，号曰太真西王母云云。
在山海经里，那个“豹尾，虎齿，善啸，蓬头戴胜”的“西王母”，则被道教理论家们宣称非西王母之真形，而是“西方之神，西王母使者”。
道教把西王母封为女仙之宗，和玉皇大帝说法不：说为东王公；另说东王公即玉皇大帝，再另说东王公与玉皇大帝无关列称为阴阳之父母，天地之本源，化生万灵，育养群品，“长生飞化之士，先觐西王母，后谒东王公，然后升三清，朝太上也”。而则在昆仑山与天衔接的“瑶池”，西王母的居处，那是有城千里，玉楼十二，左侍仙女，右列羽童，三界十方，凡女子登仙者，通为西王母的属下。
而西王母的形象，更是光彩照人，其经典形象当属汉武帝内传中对其的描述：
“王母至也，群仙数千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青绫之桂，容眸流盼，神姿清发，真美人也。
王母上殿东向坐，著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”
五和玉帝的夫妻关系
在主流的道教教派的神祇体系中，玉皇大帝与西王母无夫妻关系。
玉皇大帝与西王母的夫妻关系。多见于中国民间的传说故事和小说等等。在这些民间的传说故事，西王母不仅和玉皇大帝有夫妻关系，而且还生育有子女。
在封神演义中，瑶池金母王母不仅和昊天上帝玉帝是夫妻，而且还生育有个女儿“龙吉公主”。不过流传较为广泛的当属“七仙女”的故事。
“七仙女”的故事说的是玉皇大帝与王母的第七个女儿思凡下界，嫁给了穷汉牛郎董永的故事。这个故事在汉代刘向的孝子传；三国曹植的灵芝篇；晋代干宝的搜神记；明代传奇织锦记等书中都有说法不尽相同的记载。而传统戏剧的各个剧种里均有与此相关，并且故事编排得极为完善的剧目天仙配又名槐荫树，尤以安徽的黄梅戏天仙配流行最广。不过在这个天仙配的故事里，王母则是以种破坏自由恋爱的**家长，不被人待见的形象出现的。
六神仙的“r”蟠桃盛会
近年来受泊来文化的影响，很多人过生日都要叫上亲朋好友聚会番，并美其洋名曰：“r”。事实上在西方人还是茹毛饮血的野蛮人时，我们中国人的祖先就已经发挥了充分的想像力，让心目中的神明举办这种生日聚会了。这就是在中国民俗文化中很有影响力的件事情“蟠桃会”，也称“蟠桃盛会”。
这个蟠桃盛会，就是王母娘娘为自己举办的生日“r”。中国几千年传统文化的积淀，使得民族的宗教的神明多得不可胜数。但是开生日“r”，搞生日宴会的神明则是廖然可数。而开生日宴会规格之高，捧场的神明之多，在人间捧场的善男信女之多，王母娘娘当属中国神仙界的第人。至于天界的盛况请参看明代小说西游记中的有关章节，其作者吴承恩已经用其出神入化的想像力进行了相关描写。这里就不在赘述。
王母做为民间宗教兼而有之的神明，旧时在中国民间的影响力非常大。而“蟠桃盛会”这天即每年农历的三月初三，传说中西王母的生日正是王母崇拜对民俗文化影响力在年当中的集中释放。天上的“蟠桃盛会”若说是人们的想象，那么中华大地的很多地方举行的多种多样的庆贺祈福求寿等活动依然可以用“盛会”来形容，确切地说，在这天，中华大地的很多地方有多起这样的盛会。这其中最著名的，当属北京的蟠桃宫盛会。
北京的蟠桃宫规模很小，但令其名噪天下的，使其成为京城中最知名的庙宇之的因由，就是在这里延续了几百年的“蟠桃盛会”。
自明清至年间，每年农历三月初至初三，蟠桃宫都要开庙三天，名之为“蟠桃盛会”，每逢庙会之际，从崇文门至蟠桃宫前沿护城河南岸茶棚货摊林立；打把式唱戏卖艺变戏法等喜庆活动精彩纷呈；日用杂货风味小吃应有尽有。人头攒动车马喧嚣，十分热闹。善男信女囊括社会各阶层的人士。清代的竹枝词都门杂咏里有首诗蟠桃宫，就这样记述当年庙会的盛况：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河带风微起，十丈红尘匝地扬。”
民间还有许多传统剧目，如：宴瑶池王母蟠桃会群仙庆寿蟠桃会瑶池会八仙庆寿等等。在三月初三的蟠桃盛会期间演唱，以渲染喜庆气氛。
做为个添福赐寿的女性神明，有关西王母的崇拜也对中华民众的生活习俗有着重大的影响。因为传说在三月初三这天，王母在自己生日这天，还要大规模地往人间进行“降福赐寿”“添喜添丁”等活动。所以人们也要有所表示，反映在民俗上，就有很多表现方式。如每逢农历三月初三的前几天，要贴上与“蟠桃盛会”有关的带吉祥内容的对联年画等等；家中有老人的，定得做上几枚甚至几十枚面制的寿桃，里面要用枣或桂圆等果品做桃核。考究的做法还要在寿桃上用可食用的植物色素写上“王母赐寿”“王母降福”等字样，以示吉祥。不会生孩子的女人，也要在这天祈拜王母，以祈求添喜添丁等等。另外家中老人过生日庆寿时，也得做上些面制的寿桃，以示祝福。
现代社会，有关王母的崇拜已日渐衰微。农历三月初三前几乎没有人贴对联了，为家中老人庆寿也大多改为生日蛋糕插几根蜡了。在当今物欲横流的社会氛围下，由于生活压力增大和精神方面的空虚，紊乱和缺失的信仰使人们需要在心目中树立些神明来寻找精神的寄托，有关王母以及其他神明的崇拜也渐有复苏之势。因与本文的主题相关度有限，这里就不再赘述。
由于拙作金玉仙缘人br >
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