甚至于上几轮做人生或做其它生灵的缘故。按照佛教也包括道教的说法，“地界”的神明都是些明辨是非公正无私明察秋毫工作效率很高的神明不过在西游记书中还是出现了“开后门”的地界神明酆都掌案判官崔珪，私下里为唐太宗添了二十年阳寿，其上司也没有明察秋毫地发现，如某人的“前世”在上轮，甚至于上几轮做人生或做其它生灵时，行善事或作恶行，那么在“今生”就会有程度相当的“善报”或“恶报”也称“报应”“果报”“显报”。而“地界”神明职司的就是把这些芸芸众生在“前世”的上轮，甚至于上几轮做为人或其它生灵时的“善行”或“恶行”，以及其它些需要受到“显报”的灵魂，发配到人间“转世”成为人，以受显报。对于些恶行特别严重的，则贬到牲畜类，动物类的生灵中轮回，受役使屠宰之报。同时再给这些来到世间的人个领悟“四谛”，祛除“六贼”，接受考验，“悟彻菩提”，“证得佛果”，“涅槃成神”的机会当然绝大多数人是不会把握或者说是把握不了这个机会的。除此之外，有些人因“前世”“善行”卓著，而在地界为官多为历代些忠臣良将义士善士贞妇列女传说人物地域性名人等等；还有些人因“前世”“恶行”昭彰，被永世关押在十八层地狱里承受恶报。
关于十八层地狱，西游记书中也有形象的描写，在西游记第十回二将军宫门镇鬼唐太宗地府还魂里，判官就对唐太宗介绍十八层地狱里的情况，“吊筋狱幽枉狱火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱拔舌狱剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨捱狱碓捣狱车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱脱壳狱抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱黑暗狱刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因欺良善，藏头缩颈苦伶仃。血池狱阿鼻狱秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世下翻身。个个紧缚牢栓，绳缠索绑，差些赤发鬼黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼马面鬼，铁简铜锤。只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
“人界”做为苦界，无论是普通人的芸芸众生，还是些被称为从“天界”来人间“度劫”的大神明，都要承受很多苦难，但大神明最终是要做些“救世”或“济世”之类的大举措，成就番大事业才会离开“尘世”的。而普通的芸芸众生来到这个丑陋的“红尘”世界，则是要在承受这个痛苦的人生过程中，接受考验。
接受考验主要为两个内容，是领悟“四谛”，祛除“六贼”对心智的干扰；二是心灵上进入“菩提”境界，“悟彻菩提”。经过考验后，证得佛果，涅槃成神。依据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的汉传大乘佛教理念，只要能经受考验，祛除“六贼”“悟彻菩提”，人人都可以证得佛果，涅槃成为佛陀的。但是，对于绝大多数人而言，要在心中祛除“六贼”几乎是不可能的事情，所以要修行成为佛陀，实际上很不容易。在西游记书中，对唐僧的说法是“修行了十世的好人”，具体怎样的修行十世，书中没细说，我们也无从得知。但书中说到唐僧的“前世”最近的世是佛祖如来的第二个徒弟名为金蝉子。我们知道，佛祖如来的弟子般都为罗汉，唐僧修行了十世才是个罗汉级别的神明，可见其难度。而且后来因不听说法，轻慢大佛教，真灵被贬，转生东土。在取经途中历尽千辛万苦，多次被绳捆索绑；多次生死考验才成为佛陀。其修行之难可见斑。
由于绝大多数芸芸众生无法祛除“六贼”，所以从佛教的观点来说，这些人都是愚昧的无知的，也无法进入“菩提”境界。要“悟彻菩提”证得佛果。更是不可能的事情。所以也就不能进入“天界”。其“前世今世来世”只能在“人界”和“地界”里轮回德行好的也有可能在“地界”里混个官半职，或者要经过多次轮回才能证得佛果，故绝大多数芸芸众生是不会有“三三行”的，顶多也就算得上“二三行”。
佛教的人生观理论，对于解释社会现象人生理念，使人们的心灵求得平衡方面则有其独到之处，例如若某个“坏人”，为害社会但又活得很长久，以佛教的人生观理论，就可以解释其“今生”在人间大肆造孽的缘故，是因为这个人死后要下地狱，永世不得翻身的。想像这个坏人来生要下“地狱”，那么于好人而言，心灵就会受到定程度的慰籍。若某个“好人”，对社会和他人做了很多有益的好事，但很早就夭亡了，以佛教的人生观理论，就可以解释其“今生”的红尘孽源已满，功德已成，去“西天极乐世界”或者去“地界”当某某神明去了等等。这样我们也就不会为这个“好人”感到惋惜，因为人家脱离了“红尘”苦难，去了更美好的世界。这种说法，在西游记书中也有相应的体现，例如在第九十七回金酬外护遭魔毒圣显幽魂救本原中，铜台府地灵县乐善好施的寇洪，寇员外被强盗“撩阴脚”踢死。按照人间的善恶理论是非常令人惋惜的。但是按照书中地藏王菩萨有关“寇洪阳寿，止该卦数，命终不染床席，弃世而来”的说法，而且寇洪又被地藏王菩萨收录为“掌善缘簿子的案长”这地界官吏的结果来看，则又是令人欣慰的不过最后寇洪还是以能还阳而喜的。
佛教的人生观理论中，还有个超度亡魂的说法，如某个人活着的时候没积什么功德，或者说做尽了坏事等因素，死了被下在“地狱”中受罪或在牲畜类中轮回等等。而他在世间的后代亲属等等都皈依了佛门；或者说他的后代亲属因他活着的时候在“世间”做了些坏事，而受到些所谓的“因果报应”等因素，他的后代亲属为了救拔他出“地狱”，或者说是摆脱因他的恶孽而受到的些“因果报应”等等，要做“法事”道教也有类似的禳解之术，称为“醮事”。因宗教用语互用，道教或佛教的禳解之术也都有“法事”和“醮事”的称谓来禳解，以救拔实际上是指做“法事”的和尚或“醮事”的道士有通达“阴曹地府”的能力和影响，将事主的善意告知给“阴曹地府”的官员，然后“阴曹地府”的官员将这些下在“地狱”中受罪或在牲畜类中轮回的魂灵暂缓其“果报”，发配他到好人家投生，给他个改过自新的机会亡魂。无论是做“法事”还是做“醮事”。于事主而言，都是要花费定钱粮的。有的甚至于向寺庙布施大量钱财。以唯物主义的观点来看，这种带有迷信色彩的宗教行为，实质上是种圈钱的方式而已。因为无论是佛门或者是道门，其宗教理念再超凡脱俗，其弟子们毕竟还是摆脱不了吃饭穿衣这类俗务的。
在人与人之间的关系上，佛教也有自己独到的理论，如称父子是缘，夫妻是缘，前世有债，今生有缘，不是索债，就是还债等等。佛教的这些人生观理论，正是由于其“三三行”“因果”说“报应”论等等这些庞大和繁杂的学说，在解释社会现象人生理念的独到之处，从而使其在平民阶层有着广泛而久远的影响。
佛教中所说“天界”，是佛教信徒们今生为之苦修，以求来世居住在那里的无生无灭的圣境。佛教的“天界”起初为“西天极乐世界”，后来在和道教为争夺信徒而跨越千年的斗争和发展中，其天界也扩延为整个周天，但“西天极乐世界”仍为其“天界”的中心体系，中枢系统。证得佛果，涅槃成神来到“天界”中的“西天极乐世界”这里才算“三三行满”。
西游记中的须菩提祖师为何方神圣十五
按照佛教的说法，无论什么样的从中土神明道教神明中拉来的神明在这方面可能有不太明显的说法神明，特别是佛门中“佛陀”“菩萨”这些高级别的神明，都必须经过“三三行满”的过程才能成就。这“三三行满”指的是只有以“前世今世来世”的方式在“天界人界地界”轮回次或多次，才能功德圆满，从而成就为佛教的神明。在这方面，释迦牟尼佛祖也不例外关于释迦牟尼佛祖的说法也有许多版本，如做王子时的形象被后来的信徒们敬之为“思惟菩萨”；“思惟菩萨”是释迦牟尼佛祖的另外化身等等，说法众多纷纭。总之，释迦牟尼佛祖以“三三行满”的方式轮回了次，就成就出了“菩萨”和“佛陀”品阶的神明。
按照唯物主义的观点，我们认为人只有“今世”，“前世”“来世”之说都是荒诞不经的，但是做为唯心主义产物的宗教，经过其信徒们的粉饰和润色，都有庞大的理论系统，并且历代都有些知名的理论家。佛教也不例外，对些大神明，都有众多的理论描述。
这里仍以佛教的创始人释迦牟尼为例，来简单的了解下释迦牟尼佛的“前世”“今世”“来世”。也就是佛祖的“三三行”。当然与释迦牟尼佛“三三行”相关的内容和说法，不可避免的要蕴涵历代佛教理论家粉饰编撰进去的内容。
释迦牟尼佛的“来世”自不必说，在他的“人界”历程之后，已经是功德圆满，涅槃成圣佛。为人们顶礼膜拜的西天极乐世界里的佛主，“今世”即其人生经历的故事也很多，也有很多相关文献，这里也不赘述。这里就简单说说佛祖的“前世”。
过去现在因果经卷：“十月满足，於二月八日中国农历四月初八初出时，夫人见彼园中有大树，名曰无忧，华色香鲜，枝叶分布，极为茂盛，即举右手，欲牵摘之，菩萨渐渐从右胁出”。
释迦牟尼的父亲为二千五百多年前古迦毗罗卫今尼泊尔境内王国的国王，姓乔达摩，名字叫首图驮那。这名字的意思是纯净的稻米，所以称他为净饭王，属于释迦族。王后叫摩诃摩耶，是邻国天臂城善觉王的长女。净饭王年50岁，摩耶王后45岁时才第次怀孕。摩耶王后这次怀孕的缘由是梦中头六牙白色大象腾空而来，从右肋进入王后的腹中的缘故。摩耶王后在回娘家天臂城的途中，经过迦毗罗卫城和天臂交界处的兰毗尼花园时，到花园中休息。当摩耶王后走到棵葱茏茂盛的无忧树下，伸手去抚摸树枝时另说是颗树果飞入摩耶王后口中，摩耶王后就在树下生下了太子，即释迦牟尼佛祖。
释迦牟尼佛的“前世”，佛教理论家并没有编撰出完整的故事，只是编撰出了释迦牟尼佛祖出生前后不同非凡的种种异状，也是为了渲染释迦牟尼佛是天地开辟就与之俱来的大神明的说法，以便神明履历上和道教的神明比拼。
释迦牟尼佛祖降生前，其母摩耶王后先是梦中头六牙白色大象腾空而来钻入腹中而受孕；后又因摩耶王后伸手抚摸无忧树枝佛祖从其右胁降生。走出七步莲花等等。种种异像说明释迦牟尼佛祖在来到人世之前就是尊大神，只是在没有来到人间普渡众生之前，我们是不知道的。因为大象在古天竺国做为种被崇拜的图腾，类似于中土对于龙的崇拜，更何况是只六牙的白色大象。
按照佛教理论家们的编撰，佛祖的“前世”就是尊大神明，具体是什么样的大神明，没有明确的说法，但是以佛教理论家和信徒们的有关“佛与世界同在”“佛与世人同在”“佛法无边”等言论来看，佛也是自天地开辟就与之俱来的。在西游记书中也有类似的说法，在第七十七回群魔欺本性体拜真如中，如来佛祖就自称“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再，万物尽皆生”时，他“在雪山顶上，修成丈六金身”。但是，尽管佛教理论家和信徒们把佛祖说得天花乱坠，佛教的创始人释迦牟尼佛祖来到“人界”，有人生历程，这是毫无疑问的。既然有人生历程，那么佛祖自然也要沾染上这个“红尘”世界的尘埃，自然要有降生服食人间烟火寂灭后涅槃等过程。区别在于佛祖是超脱的，是来“普渡众生”的，即是踏入“红尘”也是伟大的。比大多数来到这个“红尘”世界上，为了“六贼”的而不择手段的人要高尚得多。不过在佛道教的长期斗争中，为了和道教的神明比拼历史渊源，佛教理论家和信徒们也粉饰出了释迦牟尼佛为自天地开辟就与之俱来的大神明的说法。若依这种说法来看，释迦牟尼佛“前世”就是“天界”的神明，“转世应化”到“人界”传经弘法，“涅槃”之后又去了“天界”。这么高品阶的神明，其“转世应化”到“人界”这个中间环节，需不需要到“地界”神明那里应个卯，还真不好考究。依此来看，释迦牟尼佛还有佛门其他些大神明在“三三行”期间，似乎也只是在“天界”和“人界”走动显圣，其“三三行”也是有“二三行”之嫌的。不过佛祖的“二三行”之嫌，并不影响佛教中“三三行满”才能证得佛果，涅槃成神的这理论。
西游记书中，尽管没有提到释迦牟尼佛祖的人生经历，但是也提到释迦牟尼佛祖有母体所出的经历，在西游记第七十七回群魔欺本性体拜真如里，佛祖如来就说道，“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得之气，育生孔雀大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨”。
释迦牟尼佛祖有过人生历程，有降生娶妻生子服食人间烟火等等这种沾染人间“垢姿”的阶段最终仍是涅槃成圣的；有过“出生”证佛果修行和传道“涅槃”后“三三行满”才成圣的经历。尽管西游记中没有与释迦牟尼佛人生经历的直接描述，但是西游记书中唐僧师徒费尽千辛万苦取回的“涅槃经四百卷，菩萨经三百六十卷，虚空藏经二十卷，首楞严经三十卷，恩意经大集四十卷，决定经四十卷，宝藏经二十卷，华严经八十卷，礼真如经三十卷，大般若经六百卷，金光明品经五十卷，未曾有经五百五十卷，维摩经三十卷，三论别经四十二卷，金刚经卷，正法论经二十卷，佛本行经百十六卷，五龙经二十卷，菩萨戒经六十卷，大集经三十卷，摩竭经百四十卷，法华经十卷，瑜伽经三十卷，宝常经百七十卷，西天论经三十卷，僧祇经百十卷，佛国杂经千六百三十八卷，起信论经五十卷，大智度经九十卷；宝威经百四十卷，本阁经五十六卷，正律文经十卷，大孔雀经十四卷，维识论经十卷，具舍论经十卷。在藏总经，共三十五部，各部中检出五千零四十八卷”中，对于释迦牟尼佛的这种人生经历，则是有不同程度的记载描述和渲染的，是备受推崇的。也可以说，西游记作者尽管没有直接提到释迦牟尼佛的这种人生经历，但是对于这件人所共知的事情，则是以间接的方式来体现和推崇的唐僧师徒费尽千辛万苦取回的“五千零四十八卷”经中对释迦牟尼佛的这种人生经历有相当程度的描述和记载的。
在须菩提祖师现身的形象诗中，有这么两句诗，“大觉金仙没垢姿”和“不生不灭三三行”。在这两句诗中，就体现了须菩提祖师和释迦牟尼佛祖的两个实质性区别，区别之就是须菩提祖师“没垢姿”。也就是说“须菩提祖师”从来就没有使用过人体这种带有“垢姿”的“灵魂”载体。虽然其相貌为人或神相，但只是种“妙相”。“西方妙相祖菩提”这句诗就说明了这点。而释迦牟尼佛祖则使用过人体这种带有“垢姿”的“灵魂”载体。“不生不灭三三行”是须菩提祖师和释迦牟尼佛的区别之二，“不生不灭”是佛教和道教对其尊崇的“大神明”的种说法，道教认为其崇拜的“大神明”在天地开辟之前或天地开辟之时就已经存在，并于天地同寿，以种“不生不灭”无生无灭的状态以缕或团“清气”或“混元气”而存在着不过这种“不生”的说法也经不起推敲，毕竟在天地开辟之前或天地开辟之时的时间上也是可以找到其“生”始的，只是年代久远得不可想象而已，并且有“聚则成神，散则成气，大如天盘，小如芥子”的广大神通。所以也不必要使用人体这种带有“垢姿”的“灵魂”载体在和佛教比拼时，道教尊崇的这种浑然天成的“清气”或“混元气”类的大神明，说法上自然要比经过“三三行满”“转世成神”的过程才能成就的佛陀菩萨要历史渊源要久远许多。也迎合了人们对于大自然的崇拜心理，就能运用各种神通，以种“不生不灭”的方式“遍历三界”道教也有“三界”和“三三行”之说，和佛教的差别在于，人经过修行成仙，有了“白日飞升”等超自然的神通，就能“遍历三界”，与佛教的“三三行”相比，缺乏痛苦程度。而佛教的“不生不灭”有个前提，这个前提就是“三三行”之后，才能“不生不灭”。也就是说要进入“不生不灭”的境界，让不灭的“灵魂”进入“天界”西天极乐世界，就必须得通过使用人体这种带有“垢姿”的“灵魂”载体修行；经过“三三行满”，让人体这种“灵魂”载体经过有“生”有“灭”的经历，“涅槃”之后“灵魂”成就为神明，进入“天界”后西天极乐世界才能“不生不灭”。而“三三行”有“生”有“灭”则是“不生不灭”的必备前提。也是佛教中所强调的个重要理念。增阿含经卷二十三中就强调这个有“生”有“灭”，“切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐”。佛教的“不生不灭”除了寓意着“灵魂”成就为神明后“长生不死”，之外，还寓意着这种“长生不死”的“灵魂”不再进入“人界”和“地界”轮回。如果再进入“人界”“地界”那就是属于显示“神通”的概念；如果转世投胎再进入“人界”，则属于“应劫”或“转世应劫”“转世应化”的范畴了。西游记作者以“不生不灭三三行”的说法来描述须菩提祖师，这就与释迦牟尼佛祖有了第二个实质性区别。释迦牟尼佛尽管“神通广大”，尽管“佛法无边”，尽管其成为佛陀后也可以有“不生不灭三三行”的法力，但其毕竟是使用过人体这种带有“垢姿”的“灵魂”载体；毕竟有过“三三行满”这种有“生”有“灭”经历的。尽管在佛教理论家和信徒们的粉饰下，也有释迦牟尼佛为自天地开辟就与之俱来的大神明的说法。但是这是种属于灵魂体系范畴的说法，并不能抹去释迦牟尼佛祖有过次“三三行满”这种有“生”有“灭”的经历。而依西游记作者以“三三行”在“不生不灭”之后的排序来看，其使用的道教对其大神明的说法来形容须菩提祖师是无疑的。这也说明须菩提祖师的渊源是很久远的，最不济也在天地开辟之时。不属于“三三行”之后的“不生不灭”，也不存在有“生”有“灭”的经历。而且自从其有了“不生不灭”的来历之时，就能运用神通“遍历三界”。以释迦牟尼佛与西游记书中须菩提祖师有“没垢姿”“不生不灭”这两个实质性的区别来看，须菩提祖师为佛祖如来化身之说，也是不能令人信服的。
而在佛教的神明当中，不仅是释迦牟尼佛与西游记书中须菩提祖师有“没垢姿”“不生不灭”这两个实质性的区别，事实上佛门中所有“佛陀”“菩萨”品阶的神明都与“须菩提祖师”有着这两个实质性的区别。依此来看，“须菩提祖师”也很难忝列“佛陀”“菩萨”品阶的神明。
究竟“须菩提祖师”该是什么样的神明，接下来我们将在佛教众神明中用姓名相近或相同的方式继续探寻。
西游记中的须菩提祖师为何方神圣十六
六菩提树神“须菩提”罗汉
通过罗列佛教众多的相关神明，我们依然无法须菩提祖师在佛教众神明体系中的位置，这里，我们就换种方式，在佛教众神明体系中，用姓名相近或相同的方式来排比下。
和须菩提祖师姓名相近或相同的，有两个神明，即“菩提树神”和“须菩提”罗汉。
1菩提树神，菩提树神是佛教二十四诸天神将中列居第十六重另说第十四重的员女将，其来历是过去有个国王毁灭“佛法”，要毁掉佛门中有“觉悟智慧真理功果”之称的“菩提圣树”，菩提树神就挺身而出，“现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队恶神众”，保护住了“菩提圣树”，从此而成就为佛门中的位护法大神，成为诸天神将的员。
在前文罗列佛教相关神明中，我们提到在汉传大乘佛教里，二十四诸天神将的装束，无论其籍贯是中土或是西域，是男是女，都以汉代武将装束为主在后世的沿革传播中有程度不大的增减修饰。紫微大帝东岳大帝雷神这三位从道教拉入的神明，装束和道教里原有的形象不变，如紫微大帝的形像无论在道教或是在佛教诸天神将中，都是中年帝王像；手中般也持有各种各样的兵器但绝对不会有须菩提祖师手中持有的道家法器“麈尾”。和须菩提祖师相比，是装束不对，法器不对，而且在西游记书中多次提到二十四诸天神将的居处在观音菩萨所处的南海，归于观音菩萨麾下。可以说须菩提祖师的身份与二十四诸天神将无任何匹配特征的。而菩提树神和须菩提祖师相比，则又多了个不匹配的特征，即性别不同。所以，菩提树神和须菩提祖师名字虽然相近，但反差是极大的。而以西游记书中对须菩提祖师和二十四诸天神将都有描述来看，须菩提祖师也不可能是诸天神将这种品阶的神明。
2须菩提罗汉，在佛教的神明中有个罗汉品阶的神明，也叫“须菩提”。梵文为“b”，音译为须菩提，或须浮提须扶提等等。号称“解空第”。古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家，为是释迦牟尼佛的十大弟子之。佛门中自从有了的称号，“须菩提”即为罗汉级别的神明。在前文罗列佛教相关神明中，我们也提到罗汉级别的神明，罗汉的形象都是僧侣相，光头无须发或头戴毗卢冠，身着袈裟各种僧衣，全身无装饰。其装束与须菩提祖师相比是不样的。而且在西游记中，如来佛祖降服孙悟空之后，回到西天的雷音宝刹，就有“五百阿罗”全体罗汉迎接如来归来，我们设想过，如果须菩提祖师为罗汉类的神明，佛祖如来大可不必亲去灵霄宝殿，或者说即便去了，也不必动手，命个假设为罗汉类神明的须菩提祖师罗汉出手即可。而在西游记书中，罗汉类神明的法力神通不算太高，是无法与须菩提祖师相提并论的。我们可以将佛祖如来的法力与须菩提祖师来做个比较。
在孙悟空从须菩提祖师处学成回归之际，须菩提祖师就警告孙悟空，“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身”。须菩提祖师就警告孙悟空语气很重，也能看出其有能力即刻赶到孙悟空身边或者说不用赶到孙悟空身边，就能瞬间把孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处。这种法离是很历害的。
而如来佛祖降服孙悟空，看上去也是很简单，但是在西游记第百回径回东土五圣成真中，佛祖如来就说道，“孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。”
在书中如来佛祖就自称为了收拾孙悟空，也是费了很大的力道的。这和能瞬间把孙悟空剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处的须菩提祖师相比，且不说孰高孰低，即便是最保守的说法，要收拾孙悟空，相比如来佛祖，不说高低，须菩提祖师起码也要麻利些。而罗汉类神明的法力神通在西游记中已有展示，这里不再赘述。
除了以上所述，西游记中对须菩提祖师的项描述，则可以彻底否定“须菩提祖师”是罗汉品阶的神明的说法，甚至于可以彻底否定“须菩提祖师”是“菩萨”品阶以下的任何神明的说法，这项描述依然在须菩提祖师现身的形象诗中的第句，“大觉金仙没垢姿”中的“大觉金仙”。
“大觉金仙”的称呼源于宋朝，是种蕴涵着对佛教轻贬的寓意，给佛教神明上眼药的种称呼。宋朝的开国皇帝赵匡胤因后周柴家孤儿寡母的信任而得赵家天下，按照中国人正统的说法，赵匡胤是有篡位之嫌的。为了借助宗教美化政权，赵家的历代皇帝都成了道教信徒。宋代的真宗皇帝赵恒称自己在梦中，受到玉皇大帝钦派赵家天子祖上“灵仙仪卫天尊”的召见和赞赏，“灵仙仪卫天尊”对真宗皇帝说，“吾人皇九人中人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕皇帝，后唐时，奉玉帝命，七月日下降，总治下方，主赵氏之祖，今已百年。皇帝善为抚育苍生，勿怠前志”。“灵仙仪卫天尊”显灵后先自我介绍，然后又对真宗皇帝赵恒赞赏了番，“乘云而去”。这番自我介绍为赵家天子成为“正统嫡传”，“奉玉帝命，总治下方”找到了说法。为“顺应天意”，宋真宗为老子上圣号为“混元上德皇帝”，在宫内滋福殿设“玉皇像”供奉，上圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，力倡道教为天地正宗第教，推崇老子化胡经。到了宋徽宗年间，这种情况更是愈演愈烈，这个“大觉金仙”的称呼就是这种情况下出笼的。按照老子化胡经和“三教出门”的理论，佛教就是道教的子系宗教，既然是子系宗教，又来到中土传播，那其名称就该“皈正”，就得“正名”。所以，宋徽宗就和他的臣属们综合道教对神明的称呼方式和佛教的些理念，为佛教的神明和信徒们量身打造出了系列具有道教韵味的名称，据宋史&;8226;徽宗纪四记载，“宣和元年春正月乙卯，诏：佛改号大觉金仙，馀为仙人大士，僧为德士，女冠为女道，尼为女德”。在这场“正名”活动中，“佛陀”品阶的神明被“正名”为“大觉金仙”，菩萨品阶以下的神明则被“正名”为“仙人大士”。不仅如次，连和尚尼姑都得“改号”。至于当时的佛门信徒们对这场“正名”活动，心中是不是诚服已不得而知。但是鉴于中国自古以来宗教活动都是在政权体系之下运行的这种社会氛围，在权力体系的倡导下，佛门信徒们对这场“正名”活动即便是心中不服，那也是得口服的，也是得执行的。
在西游记作者生活的明代，这个“大觉金仙”的称呼仍然还在持续沿用，可见其影响力之久远。尽管经过几百年的流传，“大觉金仙”这个称呼中蕴涵的轻贬之意也许早已被人忘却，但是做为“佛陀”品阶神明的另称，寓意并没有变。在须菩提祖师现身的形象诗中，有“大觉金仙”这样的称谓，也就说明须菩提祖师的神明品阶是和“佛陀”同级或者之上的。不可能是“菩萨”品阶以下的任何神明。综合“须菩提祖师”“大觉金仙”这种佛陀级之上神明的品阶，以及在西游记书中对罗汉类神明的相关描述，可以得出肯定的结论，“须菩提”罗汉尽管与“须菩提祖师”的名字相同事实上“须菩提”罗汉还有须浮提须扶提等等诸多汉文译名，以“须菩提”罗汉多个汉文译名中的个相同名字来与西游记书中的“须菩提祖师”对照也是偏颇和不全面的，但是除了名字相通外，无任何匹配特征。“大觉金仙”级的须菩提祖师，也绝对不可能是“罗汉”品阶的神明。
西游记中的须菩提祖师为何方神圣十七
七佛教的“信众”问题
佛教的神明被我们简单的进行了罗列，但是我们仍然无法找出西游记中的“须菩提祖师”在佛教汉传大乘佛教神明中的位置。看来要弄清“须菩提祖师”为何方神圣的问题，还需要进步的探讨。要做进步的探讨，就有必要先简单探讨下佛道两教在跨越千年斗争中的个具有广泛性的“信众”问题只限对中土信众探讨。
无论是佛教，还是道教，其都有庞大的“信众”，但是这个“信众”并不是整齐划，所谓人上百，形形色色。在这个“信众”当中，也样存在有差异的问题，且是种很大的差异。为了区别这种差异，我们以客观的角度不定恰当，可以把这个“信众”简单的分为“真”信徒群体“仿真”信徒群体“经营性”信徒群体“大众”信徒群体这四个类别。这里我们就以佛教信徒为主，对这四个类别的群体，做个简单的分析和了解。
1“真”信徒群体，所谓的“真”信徒，是指立志修行的这类信徒，这类信徒修行信念坚定，读经诵法，遵依戒律，坚持以佛陀制度修行，对佛教无比虔诚的个群体。其能坚定的祛除“六贼”的干扰，生活中无任何奢侈要求，对物质需求只要能最低限度的维持生命即可的类群体，不过要说这类“真”信徒是个群体就稍显夸张，实际上这类“真”信徒可谓是凤毛麟角。为数不多。属“小众”群体，但是这个“小众”群体在佛教中的地位历来都属领袖群体中坚力量高知阶层中部分。不过在当今的社会环境下，这个“小众”群体在佛教中的地位尚不得而知。不过现实中这个“小众”群体还是存在的。如辽宁省海城市大悲寺的僧众就是这样的个僧众团队，有人考证说海城市大悲寺僧众是国内唯做“法事”不收费的僧众团队，海城市大悲寺是国内唯没有设立功德箱的寺庙。在当今物欲横流的社会环境下，有这样为了信念，为了保持心中方净土而坚苦修行的僧众团队，让人感受到了精神力量的伟大。面对这样的僧众团队，无论你对佛教有什么样的看法包括负面看法，你都不得不叹服，这是个拥有着绝世风骨，品行高尚的僧众群体。说到这里，再提下西游记中“谤道敬佛”的问题，于这类“真”信徒群体无论是佛教或是道教而言，任何文学作品对其宗教理念神明以及相关内容的描述，都是亵渎的，都是毁谤的。因而我们要理解佛教中的切内容在这类“真”信徒群体心中无比神圣的位置。所以，要是站在个修行信念坚定的“真”和尚或“真”道士的角度而言，来看西游记的话，其中无论对佛教的描述，或者是对道教的描述，可以说全部都是亵渎和毁谤。不过与中国传统文化密切相关的佛汉传道两教，都属于包容性很强的宗教，从佛汉传道两教跨越千年的斗争历史中，我们也可以体验出其中国特色。世界上其他地方的些宗教信徒，抱着同本宗教圣典，但因为地域人文环境理解方式等因素的影响，产生了很多歧义，从而形成了很多教派，这些教派的斗争方式，很多都是掂起刀枪，打打杀杀，残酷的流血冲突绵延不绝。而佛道两教，尽管抱着的不是同本宗教圣典，其争夺信徒的斗争方式很多都是以和平方式来进行的。也可以说是在互相亵渎和毁谤中相伴千年。因而其包容性是其它宗教所没有的。所以我们看待西游记中“谤道敬佛”的问题，不能与宗教中“真”信徒群体等同，要站在唯物主义者的立场，以客观的角度，要结合文学作品的特性，结合作者的主流意识，辅以书中的相关描述和情节，来做综合的定性和评价。
2“仿真”信徒群体，这个群体和前面我们说说的“真”信徒群体起，构成了佛教体系中的领袖群体中坚力量高知阶层。这个群体和“真”信徒群体比起来为数较多，但是和后面我们提到的“大众”信徒群体比起来仍属“小众”群体，或者说这个“仿真”信徒群体即便使和“真”信徒群体加起来仍属“小众”，这个群体历代都有，人员构成般是为了讨生活或其它个人目的混进寺院内成为和尚的人。这其中也不乏知识渊博，才华横溢的人，和前面我们提到的“真”信徒群体相比，差别在于其“六根不净”指为了“眼耳鼻舌身意”的。二心绪不宁，私心重重。在西游记中，我们也可以看到这种充满了世俗嘴脸，“六根不净”的“仿真”信徒。例如第三十六回心猿正处诸缘伏劈破旁门见月明中“只有城上来的士夫降香，我方出来迎接”乌鸡国敕建宝林寺的方丈，先是让唐僧吃了闭门羹，后被孙悟空的金箍棒打碎了个石狮子，吓得骨软筋麻，才慌忙点齐了五百个和尚，把唐僧师徒迎进了寺院。既然“六根不净”，有机会，就会热衷于功名利禄。就不可避免的会产生借寺营私，捞取财物利非修行之流，热衷于名利之徒。而任何宗教中，都不乏这样的机会。这里还以佛教为例，以佛教的教义而论，佛教的“佛法僧”三宝是需要大众供养的。但是这个供养的意义是“佛祖”给人个向善的机会，因为人来到这个“红尘”世界，为了“六贼”的，要造下很多“恶孽”，要不坠入地狱，不得“恶报”，就得忏悔，就得以“善行”“善事”，积累“善功”来消除“恶孽”，以期来生的功果。如些德行高深的“真”信徒类僧人，还要仿照当年释迦牟尼佛的做法，云游千里，弘法传经，普渡众生年次以上，以徒步千华里的距离为个阶段，云游弘法般以三件事为主要内容，是弘法传经，教化大众；二是乞食百家，给大众世人个行善向善，积累“善功”的机br >
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