道：“将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内”。这种“以无常为虑”的担忧，就彰显了其“道心开发”的“智慧”能力。
而“须菩提祖师”“开讲大道”时，孙悟空听得非常投入，喜得“抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。从而“须菩提祖师”的关注，在斥责孙悟空“这般不学，那般不学”之后，手持戒尺，“将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去”。而“须菩提祖师”的这个举动，实质上是为孙悟空预留的“盘中之谜”，孙悟空的师兄们没有人能想得到，反而人人惊惧，都来抱怨鄙贱嫌恶孙悟空。而孙悟空则认为“祖师打他三下”，是“教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也”。而后来事态的发展也验证了孙悟空的这种“智慧”能力，“须菩提祖师”果然半开半掩着后门等他，孙悟空也从此也跨入了“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”的门槛。这点也足以说明孙悟空在“悟彻菩提”方面，独到的“智慧”能力。
二是能“吃苦”方面，西游记书中的孙悟空，尽管和释迦牟尼佛当年苦修六年，日食麻麦，修戒参禅，忍耐凡人所不能忍耐的严酷苦行相比，方式上差异很大。但是，就“吃苦”情节而言，其修行经历也堪配“艰难”二字。孙悟空是个天产的石猴，后来又在猴群中当上了“猴王”，在“仙山福地，古洞神洲”享受着猴类社会中“人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁”的荣华富贵，念兴起，就离开了“猴王”这个职位，手持竹篙，登上木筏，开始了漂泊生涯，先是在南赡部洲串游了年，后又作筏过海，来至西牛贺洲地界。费了“十数个年头”，才拜在“须菩提祖师”阶下，做了七年“扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无不备”的杂役。这种放弃优厚的生活待遇，为了修行而历尽漂泊充当杂役的苦楚，换成般人也是不堪忍受，甚至于要自我了结的。但是孙悟空就挺了过来，这种长时间的“吃苦”能力，尽管和释迦牟尼佛相比在方式上有差异，但从“悟彻菩提”的角度而言，能做到这些也是非常不容易的。
三是有“恒心”方面，这也是修行中的个重要因素，佛教中叫“发心苦修”。这种“恒心”主要体现在能长时间“吃苦”方面，因为个正常的人要效仿释迦牟尼佛那样为了苦修日食麻麦，修戒参禅以科学的角度而言，日食麻麦要维持六年的生命活动是不可想象的，也是令人难以置信的，这里我们只使用宗教的说法，做这种靠意志力的自我约束行为，在短时间内，如两天，三几天也不算太难。但要长时间这么做，那就不是件容易的事情了因疾病和被限制人身自由的因素则属另论。而要像孙悟空那样，放弃优厚待遇，为了修行而历尽漂泊艰苦流浪这种艰苦的漂泊和流浪跟现在的公务员些集团公司人员的出差考察业务活动是有质的区别的做些充当杂役之类的差事，相当部分的人也是做不来的。
四是修行目的明确，在这方面，孙悟空的修行目的就是要“学个不老长生”之术。跟释迦牟尼佛祖“悟彻菩提”前的修行目的“超越生死”，有着极为相似之处，甚至于可以说是致之处。而正是由于孙悟空在修行目的问题上的坚定性，当深知“天地生成”的孙悟空具备“悟彻菩提”的条件和“智慧”能力的“须菩提祖师”为了预留“盘中之谜”，以教孙悟空“道字门中”的“三百六十傍门”为由，几次三番的提出要教孙悟空“术流静动”等“傍门皆有正果”之类的法术时，孙悟空总是先提出“似这般可得长生么”之类的疑问，旦得知学这些法术不能“长生”，就以种近乎忤逆的态度，毅然决然地以“不学不学”来坚辞和推拒。于是“须菩提祖师”在这种看似尴尬的情形下，以戒尺敲打孙悟空等方式留下了“盘中之谜”；而孙悟空则在“班听讲的，人人惊惧”，大众师兄们的放言指责下得到了“学个不老长生”，“悟彻菩提”的契机。 电子书 分享网站
西游记中的须菩提祖师为何方神圣二十七
而做为佛教中入道的标志性门槛“玄关”，在西游记书也有三处提及，第处提及是在第六十四回荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗中，四位元体为植物类的妖怪“孤直公凌空子拂云叟劲节十八公”对被摄来的唐僧，假意“敢求大教”此大教当为佛教，依后续的情节来看，众妖摄来唐僧的目的不是“敢求大教”，而是为了让唐僧和另女性妖怪“杏仙”成婚而设下的美人局，作者借唐僧之口而抒发的首颂子：“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃。必须觉中觉了悟中悟，点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
这首颂子，涵盖的内容较多，其中的“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也”是种“打坐参禅”，与“悟彻菩提”相关的概念前面已有提及；“夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉”，则是要人们重视这个生在“人界”，得遇佛法这样个修行的机会，以免再次堕落轮回，而“中土难生”则又流露出作者的民族自豪感；“渺漠希夷，六根六识，遂可扫除”则是要人们“祛除六贼”，“六根清净”是对修行者的个先决要求；“菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅槃”则是全面地概括了“菩提圣树”的神明内涵和概念前面也有提及；“必须觉中觉了悟中悟，点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露”是指“悟彻菩提”后，不灭的灵魂之光成就为神明，纵横“法界”“不生不灭”；“至幽微，更守固，玄关口说谁人度我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”则是以“至幽微，更守固，来说明“玄关”之玄，而“玄关口说谁人度”则是喻示打破“玄关”的难度非常大，味的“念经拜佛，打坐参禅”是不够的，还必须得具备长时间“苦修”的毅力和“悟彻菩提”的智慧能力。而西游记书中的唐僧，除了“性至诚”外，其在祛除“六贼”和智慧能力方面是存在些问题的如：取经途中孙悟空为了预防唐僧被“红孩儿”掳去，“把唐僧撮着脚推下马来”倒腾了下，唐僧就“大怒，哏哏的，要念紧箍儿咒”；因饥寒所困而受猪八戒撺掇，出了孙悟空的圈子而入了“兕大王”的圈套；因害怕被强盗诛戮而而战战兢兢跌下马来而高叫“大王饶命”；当孙悟空看穿了黄眉怪假名“小雷音寺”设下的局子，劝告唐僧“决不可擅入，恐遭毒手”，唐僧仍执意入局等等，相关例子很多，所以，其修行了十世西游记书中的说法，仍然是“我本元修大觉禅，有缘有志方记悟”，只能记住相关“玄关”“菩提”这些事情和道理，尚不能进入“悟彻菩提”的“境界”。
西游记书中的第三次提及“玄关”则是在第九十九回九九数完魔刬尽三三行满道归根中，观音菩萨看了五方揭谛四值功曹六丁六甲护教伽蓝诸神缴来的唐僧的灾难簿子后，认为“佛门中九九归真，圣僧唐僧受过八十难，还少难，不得完成此数”，即令再生难。于是受如来吩咐，使神威驾送取经后的唐僧师徒回东土大唐的“八大金刚”就将唐僧师徒从空中撂在了通天河的西岸。西游记的作者在此做了首诗：“九九归真道行难，坚持笃志立玄关。必须苦练邪魔退，定要修持正法还。莫把经章当容易，圣僧难过许多般。古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。”
在这首诗里，作者又提及了“玄关”。不过结合西游记的相关内容，以及观音菩萨认为唐僧尚“少难”等因素来看，这里的“玄关”以拔渡唐僧为主。作者的“莫把经章当容易，圣僧难过许多般”这两句诗也说明了这点。而这个“玄关”起始后难度也是非常巨大，先是被驮唐僧师徒过通天河的白鼋淬下水去，上东岸后夜里又遇到阴魔作号，施风雾雷闪欲夺所取之经，令唐僧师徒劳攘了夜，熬到天明。可谓是相当的艰难困苦。
这个“玄关”尽管以拔渡唐僧为主，但是其参与者除唐僧之外，还有孙悟空猪八戒沙和尚白龙马，甚至于还可以说上“所取之经”。依猪八戒沙和尚白龙马的功果，成就的都是“罗汉”品阶以下的神明至于西游记的尾篇将这三人的神职后缀上“菩萨”二字相称，属“菩萨”二字的世俗化称谓，前文已有详述来看，其打不打得破“玄关”，“悟彻菩提”的程度如何，不对其成为“罗汉”品阶以下的神明产生否定性的影响。因为“打破玄关”，“悟彻菩提”主要是对“佛陀”“菩萨”这种高品阶神明的要求。而猪八戒沙和尚白龙马成为神明的重要因素都与“保护圣僧唐僧”有关，如猪八戒的“挑担有功”；沙和尚的“登山牵马”；白龙马的“驮负圣僧来西”，又“驮负圣经去东”等等。属于“功德”性的成就。因而尽管这三人也参与了“九九归真道行难，坚持笃志立玄关”的行动，但仍属“保护圣僧唐僧”度“玄关”，积累其自身“功德”的范畴，属辅助性的角色。而孙悟空的功果为“斗战胜佛”，也是“佛陀”品阶的神明。但是其在之前的第七十回妖魔宝放烟沙火悟空计盗紫金铃里，已自称“时间顿把玄关悟”，因而，虽然孙悟空的功果也为“佛陀”品阶的神明，但因其早已“打破玄关”的缘故，故做为这次“玄关”行动的参与者而言，其也属于“保护圣僧唐僧”度“玄关”，积累其自身“功德”的范畴后文将详述这个问题。至于“所取之经”则是贯穿全书故事主线的个标志物，也是这次“玄关”行动的重要道具。
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