这个人物的理解。
在孙悟空保护唐僧取经后，按照书中的说法，已属皈正，这时候无论孙悟空做什么，已经不属于“惹祸行凶”，有可能“牵带”须菩提祖师的范畴了。所以，我们这里就只从孙悟空“惹祸行凶”大闹天宫期间，与佛教神明的纠葛，来探讨这些佛教神明与须菩提祖师的间接关联。
在孙悟空“惹祸行凶”大闹天宫期间，除去第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿中和孙悟空对峙的雷神太乙雷声应化尊，雷神属佛道两教共用神明，鉴于西游记书中在描述二十四诸天神将时出现的诸多矛盾之处，这里的雷神当属道教神明，与孙悟空有关联的佛教神明有三个，惠岸行者李天王二太子木叉观音菩萨如来佛祖。
惠岸行者是观音菩萨的大徒弟，其称号后缀“行者”二字说明其是个和尚，其装束是个和尚在西游记第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安中，沙和尚和猪八戒都称其为“和尚”。不过惠岸行者这个和尚不是般的和尚，是有些神通的。但是在佛教神明中，和尚装束的神明弥勒佛和地藏王菩萨除外，顶高为罗汉品阶这里且不说罗汉除转世轮生外，都在佛阶下听讲的神明。而在汉传大乘佛教里，罗汉品阶的神明都属于没有“悟彻菩提”或者说是没有完全“悟彻菩提”的神明。从西游记书中的唐僧这样个被称为修行十世的罗汉，其在取经途中多次被妖精糊弄，听信猪八戒挑唆来看，其“悟彻菩提”的程度，也是被作者列为没有完全“悟彻菩提”的范畴的。所以，惠岸行者尽管在孙悟空“惹祸行凶”大闹天宫期间，和孙悟空有过交锋，但是结合罗汉品阶的神明属于没有完全“悟彻菩提”的神明，以及惠岸行者与孙悟空战经五六十合便败阵而走的情形来看，在西游记书中，我们也很难找到其与须菩提祖师的间接关联度。故可以排除这项因素。
观音菩萨在孙悟空“惹祸行凶”大闹天宫期间，尽管没有与孙悟空有过正面交锋，但在暗中还是有所作为的。观音菩萨暗中作为有三个方面，是派惠岸行者和孙悟空对阵，打探孙悟空的虚实，二是向玉帝推荐二郎真君，三是欲用玉净瓶与二郎真君助阵，诱发出太上老君的灵感，用“金钢琢”打中了孙悟空天灵。促成了孙悟空第次被擒。
在佛教的神明中，菩萨和佛陀品阶的神明都属悟彻菩提证得佛果的神明。而孙悟空在大闹天宫时虽然是太乙散仙，但也属“悟彻菩提真妙理”的范畴，在这点上，西游记书中孙悟空和菩萨和佛陀品阶的神明是样的，只是尚未成佛，但是既然都同属“悟彻菩提”之人，会不会和被我们认为是“菩提圣树”的须菩提祖师有间接的关联呢细翻西游记可以发现，以孙悟空做为介体来看，观音菩萨和须菩提祖师似乎是有间接关联的。但是这种间接关联是模糊的。
这种模糊的间接关联体现在两个方面，是观音菩萨着惠岸行者打探孙悟空的深浅，然后向玉帝推荐了与孙悟空势均力敌的二郎真君，促成了孙悟空第次被擒。看上去观音菩萨对孙悟空的神通似乎也有所了解。二是观音菩萨似乎也知道孙悟空当年跟须菩提祖师修行的事情，如西游记第十五回蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰中，孙悟空不愿保唐僧取经，“扯住菩萨不放道：我不去了我不去了西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得甚么功果我不去了我不去了菩萨道：你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰我门中以寂灭成真，须是要信心正果。”看上去观音菩萨对孙悟空当年跟须菩提祖师努力修行的事情，似乎也能悟出二。
但是这两个方面模糊的间接关联似乎不能说明问题，因为佛祖如来翻掌将五指化作“五行山”，把孙悟空压住时，众雷神与阿傩迦叶也唱了首颂子，其中的“当年卵化学为人，立志修行果道真”两句看上去似乎也对对孙悟空当年修行的事情略知二。阿傩迦叶为佛祖如来的贴身侍卫，属罗汉品阶的神明，而雷神虽属佛道两教的共用神明，鉴于西游记书中二十四诸天神将包括雷神统归于观音菩萨麾下，居处在观音菩萨所处的南海，此处的雷神当为道教的神明。即便是当做佛教的神明，以雷神诸天神将和阿傩迦叶罗汉品阶的神明，要悟出孙悟空怎么样“立志修行果道真”是有难度的。所以，结合众雷神与阿傩迦叶的颂子，再来看观音菩萨说孙悟空“你当年未成人道，且肯尽心修悟”的话，也只能说是个模糊的概念。
依孙悟空这个介体，来看西游记书中观音菩萨看和须菩提祖师的这种间接关联，最多也只能是模棱两可的模糊概念，只能做为参考事项，不足以说明“须菩提祖师”是作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”而由此产生的相关问题。
这也许是菩萨品阶的神明尽管身份高贵，也属“悟彻菩提”的神明，但和“大觉金仙”的“佛陀”相比低阶次的缘故，作者在此间接关联上也没有透露过于详尽信息之故。那么以孙悟空做为介体来看，佛祖如来和须菩提祖师之间是有否让人明了的间接关联呢这也是个值得探讨的问题。 电子书 分享网站
西游记中的须菩提祖师为何方神圣二十三
在西游记书中，孙悟空的“惹祸行凶”大闹天宫，最后是被如来佛祖降服的。这里我们依然以孙悟空做为介体，来探讨分析西游记书中如来佛祖和“须菩提祖师”之间的所产生的间接关联。
西游记书中的如来佛祖也就是释迦牟尼佛，在孙悟空大闹天宫时，也都属于“悟彻菩提”的人物，区别在于如来佛祖是佛教的第大神明，而此时的孙悟空则是个妖仙。如来佛祖在书中与孙悟空的第次交道是在第七回八卦炉中逃大圣五行山下定心猿中，在这章节里，如来佛祖应玉帝宣命，来到灵霄门外。止住刀兵问孙悟空，“今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横”孙悟空就告诉如来，自己是“天地生成灵混仙，花果山中老猿。水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。炼就长生多少法，学来变化广无边。在因凡间嫌地窄，立心端要住瑶天”。在这个颂子里，孙悟空直接告诉如来佛祖，自己是有师承的，而如来佛祖好像不以为然，也没问孙悟空的师父是谁，也没有在孙悟空有师父的问题上有任何言辞，不过此时的如来佛祖似乎已经认出孙悟空是“悟彻菩提”的人，在和孙悟空的争执当中，如来佛祖就劝告孙悟空，“趁早皈依，切莫胡说但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目”而孙悟空不听劝告，非要和如来赌斗，结果如来佛祖也没让孙悟空的“性命顷刻而休”，而是弄了个“五行山”把孙悟空压住，召尊土地会同五方揭谛，把孙悟空监押起来。让他饥食铁丸，渴饮铜汁。还吩咐监押孙悟空的土地神祗五方揭谛，“待他灾愆满日，自有人救他”，可谓是网开面。
在这里面有两条比较含蓄的线索，可以旁证我们关于西游记中“须菩提祖师”就是“菩提圣树”认定。是如来佛祖看出了孙悟空悟彻菩提的“本来面目”；但没有明说，没有明说的原因与“禅者静也”不需要说和政权体系高于宗教的封建正统理念不能说对作者的影响相关；二是如来佛祖对孙悟空的劝告和网开面，我们也能看出这种惺惺相惜的感觉，毕竟都是“悟彻菩提”的人了。如果说我们对这两条比较含蓄的线索是想当然地解读的话，那么在后面的章节里，我们就可以从两条比较含蓄的线索里看到这种近乎直白的暗喻。在第八回我佛造经传极乐观音奉旨上长安中，如来佛祖降服了孙悟空，辞别了玉帝后，回至西天的雷音宝刹，面对迎接他的佛门大众神明，如来佛祖有个颂子道：“我以甚深般若，遍观三界。根本性原，毕竟寂灭。同虚空相，无所有。殄伏乖猴，是事莫识。名生死始，法相如是”。
如来佛祖以这个颂子，明确地告诉佛门的大众神明，他是动用了很大的智慧法力，遍观宇宙三界。孙悟空的来历和秉性所在，毕竟同属于寂灭门中佛门。同虚空相佛门相，无所有还是佛门相。降伏这只伶俐的猴子，需要做的是事情而不是展露智慧和见识与道教的神明和神明中的权力体系打交道，理念不同，智慧和见识自然不需要展露，孙悟空这只伶俐的猴子大闹天宫表面上是为了争得世俗人们那样的欲望，实际上是进入寂灭门佛门，佛教语言中所称的“寂灭”不是“死亡”和“灭失”的代称，寂是寂静，灭是灭除烦恼妄想，对于修行的人，如僧尼而言，是指在绝对的寂静中修行，才能进入不生不灭中去。故佛教修行者之死通称为“寂”，修行者通过使用人体这种“灵魂”载体修行；载体死亡之后，“灵魂”进入“涅槃”境界成就为神明而“不生不灭”。故也有“寂灭成真”之说。佛教语言中的“死”有时也做“寂灭”的代称中的开始，看其法相就是这样的。
如来佛祖是“悟彻菩提”的神明，所以孙悟空直接告诉如来佛祖自己有师承后，如来佛祖没有再追问孙悟空师父是谁，这其中并不是如来佛祖不想知道，唱完这个颂子后，如来佛祖就对佛门的大众神明说道“我止住兵戈，问他来历”，后来没有追问的原因，是因为已经“悟”出了孙悟空的“本来面目”“同虚空相”。
再例如孙悟空保护唐僧取经，途中打了几次退堂鼓，在第五十八回二心搅乱大乾坤体难修真寂灭中，孙悟空因被唐僧赶走过多次，不愿再保护唐僧取经，求如来把松箍儿咒念念，褪下金箍咒，放他还俗。如来就说道：“你休乱想，切莫放刁。我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成归极乐，汝亦坐莲台”。在如来这句话里，我们可以看出，孙悟空缺的是“功德未满”，而功德圆满之后，孙悟空的结局如来也说了，“汝亦坐莲台”。佛门中能坐莲台的神明，只有佛陀和菩萨这两个品阶的神明，孙悟空“坐莲台”要成为菩萨品阶的神明是不可能的，前面我们说过，要成为菩萨品阶的神明，定得具有人间帝王王子之类的身份背景。孙悟空虽然是个“猴王”，但属物类之王，不具有人间帝王王子之类的身份背景。所以，如来说孙悟空功成后也坐莲台，那就是提前告诉孙悟空并鼓励他，功德圆满之后也是要成为佛陀的。
从西游记书中以孙悟空做为介体，来看如来佛祖和须菩提祖师之间的间接关联，我们发现，这种关联是非常微妙的。是如来佛祖识得孙悟空悟彻菩提的“本来面目”；二是因为如来佛祖识得孙悟空悟彻菩提的“本来面目”，故尔网开面。在保护唐僧取经途中，以“汝亦坐莲台”成为“佛陀”来为因艰难困苦而饱受磨难的孙悟空鼓劲打气。使其坚定信念。从这些间接关联中我们可以明晰的看出，把须菩提祖师看做是西游记作者就是以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，以西游记书中如来佛祖的言行来看，也是可以得到充分印证的。
除了孙悟空“惹祸行凶”大闹天宫期间与佛教神明的纠葛，来看佛教神明与“须菩提祖师”的间接关联，可以旁证我们认为西游记中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定外，实际上在西游记书中，作者已经直接透露出“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这设定，因为孙悟空从“须菩提祖师”处学成回归的第二回里，作者为这章节取的标题就是悟彻菩提真妙理断魔归本合元神。“悟彻菩提”词我们前面已有许多解说，这里就不在赘述。而“悟彻菩提”在佛教中就意味着修行者与“菩提圣树”有着根本性的关系，而最终的功果必然是成为“佛陀”或“菩萨”。孙悟空跟“须菩提祖师”修习场，竟然是悟彻了“菩提”，那么“须菩提祖师”的身份和地位可以说是十分明了。也可以做为“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的明证。不过要探讨孙悟空“悟彻菩提”的问题，弄清“灵台方寸山”的问题则是个必要的前提。
西游记中的须菩提祖师为何方神圣二十四
十二灵台方寸山
释迦牟尼佛是在菩提树下打坐“悟彻菩提”的，这棵菩提树在尼连河边。而西游记书中须菩提祖师的居处，却是在“灵台方寸山，斜月三星洞”。依照佛教中“菩提圣树”“无时不在；无处不在”的说法，做为“菩提圣树”之“妙相”的“须菩提祖师”随便出现在宇宙间的任何地方都属正常。但是西游记既然设定了“灵台方寸山，斜月三星洞”这样个地方，如果理不清这个“灵台方寸山”的问题，与“须菩提祖师”相关联的些问题就无法解释，也无法夯实我们认为“须菩提祖师”就是“菩提圣树”的这个认定。
灵台方寸山，顾名思义，是个纯粹汉化的地名，就其地理概念而言，我们在西域是找不到这个地方的。在甘肃省陇东黄土高原南缘有个灵台县，在商周时期，此处为密须国密国。“灵台”取自于文王伐密筑“灵台”之意。这个“灵台”与西域尼连河都不搭边。结合西游记书中作者对西域的风土人情进行了大量的汉化描写，可以看得出，这是作者虚构出的地方。
有人说这个“灵台方寸山”暗指“西天极乐世界”中的“灵山”，实际上这个说法单在西游记书中就是说不通的。因为无论在汉传佛教中，还是在西游记书中，“西天极乐世界”都是佛教中“天界”的中枢系统，而“西天极乐世界”中的“灵鹫山”，可谓是中枢系统里的中枢系统。西游记书中的“灵山”“灵鹫仙山”“灵鹫峰”居住着佛陀菩萨罗汉金刚等众多的神明，这种地方，凡人是去不得的。灵山脚下有个叫“玉真观”的门房，还有个叫“金顶大仙”的门卫，去灵山的本路凡人走的路是在玉真观宇中堂穿出后门才是，走上不上五六里，还有道约有里宽阔滚浪飞流的活水，上边还有个“远看横空如玉栋，近观断水枯槎。维河架海还容易，独木单梁人怎蹅万丈虹霓平卧影，千寻白练接天涯。十分细滑浑难渡，除是神仙步彩霞”的独木桥。于凡人而言，走这种路的难度不啻于登天。唐僧这个如来佛祖的第二个弟子，修行了十世的罗汉，上了接引佛祖的无底船，还得泱下“胎胞骨肉身”，才过了灵山脚下的“凌云仙渡”。可见其难度。
而“灵台方寸山”似乎就是山林莽野之地，须菩提祖师还与樵汉母子“舍下相邻”，其“出去的徒弟，也不计其数”，可见这个“灵台方寸山”，尽管隐藏在西牛贺洲地界“千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名”的群山峻岭之中的，也似乎是人人都可以去得的地方。不过可能不太好找。毕竟孙悟空也是向樵夫问路后才找到地方的。
因而依西游记书中“灵山”和“灵台方寸山”这种路径和居住人群的实质差别来看，把“灵山”和“灵台方寸山”把这两个截然不同的地方，死拉硬配地说成是个地方，是缺乏逻辑思维的。也可以说是种荒谬的说法。
那么西游记的作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”到底是什么地方呢从地理观念而言，我们无从知晓，我们也无法想像在明朝那种交通工具不发达，百里以外就算远行的情况下，作者吴承恩有现在的驴友那样走遍大地的可能性。所以，根源还在其思维方式和创作西游记书的宗教内容上。佛教的最高境界当属“悟彻菩提”，“悟彻菩提”无论是以佛教中的说法，还是西游记作者相关“禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也”的说法来看，实质上就是种“静虑修心”的宗教理念。在前面就“打坐参禅”的问题，我们对此已有过详尽的论述。这里之所以再提到“静虑修心”的宗教理念，则是因为作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”，实质上就是在中国传统文化中“心”的另类说法，也是暗示“悟彻菩提”的前提就是“修心”的理念。
在中国传统文化中，“心”直是带有思维功能的，即便是现代人写文章，也常常用“心想心里惦念心里嘀咕”等等这种让“心”带有思维功能的词语，而“灵台”和“方寸”除了中医上指“灵台”岤，“方寸”心之外，在中国传统文化中“灵台”和“方寸”还有种寓意，指的就是人们的“后心”和“前心”。人是有“前心”和“后心”之分的，“前心”就叫“方寸”，“后心”就叫“灵台”，“灵台”和“方寸”是不相通的，是有层隔膜的当然，这些都经不起现代科学的推敲。“方寸”为“小”，是指人们的聪明程度多指“小聪明”；“灵台”为“大”，多指人们心中潜藏着大“智慧”的地方，而且还与个人的品德相关在过去中国的民间，就有许多有关“前心”和“后心”的说法，如形容个人愚蠢，就会说“这个人前后心不通”。如果个人品德不端，就会被人们斥为“这个人没长后心”；如果个人品德不端或嗜财如命算计他人，就会被人们斥为“这个人只长了前钱心”等等。“方寸”里的小“聪明”随时可以在个人身上体现出来，而“灵台”里潜藏着的“大智慧”则要通过“方寸”才能在个人身上体现出来。但是这层隔膜像山样，把人们“灵台”里这个“大智慧”的宝藏直埋在深处，绝大多数人的“大智慧”都有可能终埋生，并因此而终生堕落。如形容个人心胸宽阔，就称其“方寸虽小，但阔于大海”；形容“灵台”的大“智慧”难以激发，就是“灵台屈手可及，实则高于昆仑”。可见“灵台”与“方寸”之间相通的难度。不过也有极少数具有大智慧的人，“灵台”和“方寸”是相通的，这极少数人“灵台”和“方寸”是怎么相通的呢般来说有三个因素，是天赋，即先天如此。如些具有安邦定国济世救民才能，并付诸行动，最后取得成功的人；二是受高人点化，如西游记第十四回心猿归正六贼无踪提到的汉世张良，被仙人黄石公点化，“石公爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道”。这种先是建功立业，后激流勇退，弃官入山等等这些前后心相通的行为，就是受到圯上老人黄石公的点化教诲等因素。三是积德行善修身养性，即多为人和社会做善事好事，俗话说的“天不亏善士，神不佑恶人”就是这个道理。但是光积德行善只是个方面，“天性敦厚”并不等于“天性愚蠢”。要有定程度的文化，并参照传统文化中些修身养性的说法，例如曾子的“吾日三省吾身”等来做，来严格要求自己行为的人。才有可能让“灵台”和“方寸”相通。
这种“灵台”和“方寸”相通或不相通的说法，在社会上和道儒佛三家都被不同程度的应用。佛道两教更是纳入自己需要的内容做为宗教用语来使用。佛教和道教全真道尤甚都是强调“静虑修心”的，而佛道教两教中被称为“”境界的人，按“灵台”和“方寸”说来论，都属于“灵台”和“方寸”相通的人。儒学也是这样，如宋代赵与时就说道“学必，记问辨说皆馀事”宾退录卷等等。
在西游记书中，作者除了使用传统文化中相关“灵台”和“方寸”相通或不相通的理念，并且还有进步的说法“斜月三星洞”，来陪衬这个“灵台方寸山”。“斜月”是夜色中，轮明月斜挂在天空，给人种静谧，种心灵被荡涤去尘垢的清爽。这是种的境界，当然这跟现代的人们追求热闹聚会喜欢在人群中展示自己等等行为是有巨大反差的。不过无论是佛教道教都是以这种境界为美感，
在这种境界下修行，如果悟性和修为都圆满的话，“灵台”和“方寸”之间就相通了，怎么通呢就是“灵台”和“方寸”之间有个洞。这个洞不光能把“灵台”里潜藏着的“大智慧”要通过“方寸”在人身上体现出来，而且还能驻留着“三星”。
“三星”为道教的神明，为“福星禄星寿星”三星的总称，由于“福禄寿”三字囊括了人们对幸福的所有追求，所以，“三星”的影响已经超越了道教神明的范畴，在民间的影响也非常大。如逢年过节贴对联，很多宅院大门口的横额上就写着“三星高照”“喜迎三星”等等与三星有关的吉祥用语。由于“三星”在民间的影响非常大。些佛教教派也将“三星”拉入佛门，做为本教的神明。
佛教是种强调“修心”的宗教，西游记的作者就借鉴这种理念暗喻人们，只要超脱了世俗中的欲念，心灵上“大彻大悟”，进入了“”境界，就能超越生死，全部的幸福其实就在你心中。
佛教“修心”的相关理念，西游记书中也多有提到，如第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅作者就借孙悟空之口说道，“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”；“心净孤明独照，心存万境皆清”；“片志诚，雷音只在眼下”“神思不安，大道远矣，雷音亦远矣”等等。而在第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶中作者又赋诗说道“道在圣传修在己，善由人积福由天。休逞六根多贪欲，顿开性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然”。
以西游记的作者吴承恩做为个明代知识分子受中国传统文化熏陶的程度来看，西游记的作者吴承恩虚构出的这个“灵台方寸山”，正是综合了佛教中“悟彻菩提”需要“静虑修心”的理念；“灵台方寸山”与心灵有关的寓意；为了隐喻西游记的主题思想；而做出的个非常巧妙设定。也蕴涵着佛教中“菩提圣树”“无时不在；无处不在”，宇宙间每个灵物包括人些动物和植物的心上都有“菩提圣树”的“神圣之相”的相关说法。而以“须菩提祖师”为“菩提圣树”的认定，结合“灵台方寸山“与心灵有关的寓意，再来分析西游记第回第二回中和“须菩提祖师”时关联的人和事孙悟空从“须菩提祖师”学成回归“悟彻菩提”，以及“须菩提祖师”和孙悟空之间的些其它问题，我们发现，都能得到圆满的诠解。书包 网 b2. 想百万\小说来
西游记中的须菩提祖师为何方神圣二十五
十三孙悟空“悟彻菩提”
在西游记第二回里，作者为这章节取的标题就是“悟彻菩提真妙理断魔归本合元神”。结合第二回的内容来看，实质上就是点明了孙悟空跟“须菩提祖师”修习了场，最终“悟彻菩提”这事件。而这事件本身就可以做为“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的明证。因为在佛教中的“悟彻菩提”就意味着修行者与“菩提圣树”有着根本性的关系，而最终的功果必然是成为“佛陀”或“菩萨”。西游记书中孙悟空最后成为“斗战胜佛”也充分说明了这点。但是理清孙悟空“悟彻菩提”的相关问题，使我们认为西游记中的“须菩提祖师”是佛门中的“菩提圣树”这个认定，更具说服力也是必要的。这里我们仍从佛教的创始人，释迦牟尼佛当年在菩提树下打坐修行，“悟彻菩提”的经历来探讨孙悟空“悟彻菩提”的相关问题。
释迦牟尼佛当年菩提树下打坐修行，可以说是佛教信徒们最为推崇和效仿的修行方式。而在释迦牟尼佛这种修行行为当中，蕴涵着四个重要的特点。是具有“智慧”，这个智慧首先是看破“红尘”世界的能力，其次是能够“悟彻菩提”的智商；二是能“吃苦”，释迦牟尼佛当年苦修六年，日食麻麦，修戒参禅，忍耐凡人所不能忍耐的严酷苦行。可谓是艰苦之至；三是有“恒心”，用佛教的话说就是“发心修行”，有“恒心”就是修行立场坚定，因为修行立场坚定，才能长时间的正心诚意，废寝忘食，忍耐严酷苦行的修行生活，专心修持。四是修行目的明确，释迦牟尼佛修行目的起初就是“超越生死”这里的“超越生死”实质上也是为了“不生不灭”“长生不死”的，后来由于释迦牟尼佛祖“悟彻菩提”，证得“五眼六通”。看到宇宙间切众生都在“六道轮回”中生死浮沉，顿起大慈大悲心念，从而在人间弘法传经时，续上了“普渡众生”的高尚内容，附上了“三三行满”才能“涅槃重生”“涅槃成圣”这样的前提条件，而这四个重要的特点，则是释迦牟尼佛“悟彻菩提”的必要前提。
按照佛教的说法，当年释迦牟尼佛在菩提树下打坐苦修六年，其“静心思虑”的与“超越生死”相关问题，仍然没有超越其当年做太子时在阎浮树思惟的范畴这与“菩萨”品阶的神明也属“菩提圣树”的说法是有冲突的。这种对神明或某事件互相冲突和矛盾的说法，在道佛两教中屡见不鲜。这里我们仍以当年释迦牟尼佛“悟彻菩提”这佛教中的重大事件，来简要解说这种在宗教中对神明或某事件互相冲突和矛盾说法不问题。例如：当年释迦牟尼佛“悟彻菩提”，除了释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下直打坐苦修六年“悟彻菩提”的说法之外，还有多种不同和细化甚至于矛盾的说法。这里我们就从当年释迦牟尼来到摩揭陀国的伽耶山说起，来简述当年在释迦牟尼佛“悟彻菩提”问题上的诸多说法。当年释迦牟尼在摩揭陀国伽耶山下又称伽阇山菩提伽耶山，尼连河畔优留毗罗西那尼村这个村子也有多个名称的苦行林关于也有多种说法，说是菩提树林；说是娑罗树林；说是阎浮树娑罗树菩提树以及各种林木都有的树林。等等不而足。据说现在的苦行林也就是些杂草和零星的小树中打坐苦修六年，在“悟彻菩提”的这天中午，决定走进尼连河沐浴时，因长年苦修，身体羸弱，昏倒在尼连河岸边，这时两名尼连河岸边牧牛的女子难陀波罗的牧女见状，就手捧杯牛乳碗乳糜供养释迦牟尼除此之外，牧女难陀波罗以牛乳供养释迦牟尼也有另外的说法，说是释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下直打坐苦修六年，在即将“悟彻菩提”的这天中午，牧女难陀波罗手捧牛乳乳糜来到释迦牟尼面前供养；另说是释迦牟尼佛在“悟彻菩提”，成为“佛陀”后，决定在人间弘经传法，于是就接受了牧女难陀波罗的供养。而牧牛女还有被说成是人的说法，如说供养释迦牟尼是名牧牛女叫难陀波罗。另外还有供养次十天和月之说，等等。不而足，释迦牟尼饮过牛乳后就精力充沛，他走进尼连河，沐浴后就来到对岸的棵菩提树下打坐，夜半时分打破“魔关”，“启开正觉”，“悟彻菩提”，启明星升起时战胜“魔军”成为“佛陀”除了本文直使用的释迦牟尼佛在尼连河畔的菩提树下直打坐苦修六年的说法外，如果以苦行林中树木种类的不同说法，再结合释迦牟尼佛打坐苦修六年的经历来看，还可以延伸出几种说法，若苦行林中的树木是菩提树林，释迦牟尼佛依然是在菩提树下打坐苦修六年的，只是不在同棵菩提树下；若苦行林中的树木是娑罗树林，释迦牟尼佛在菩提树下最多也打坐昼夜；若苦行林是阎浮树娑罗树菩提树以及各种林木都有的树林，释迦牟尼佛在这六年的打坐苦修当中，也只能说六年当中有部分时间是是在菩提树下修行的。因而，对于在道佛两教中屡见不鲜对神明或某事件互相冲突和矛盾的说法，要客观对待，因为宗教本身就是唯心主义的产物。但是就在释迦牟尼佛在菩提树下打坐苦修的最后夜，夜半时分中国传统中所称的“三更”，也就是“悟彻菩提”的前夜，释迦牟尼佛突然打破心中的“魔关”汉传大乘佛教的信众在此基础上有了“玄关”的说法，“启开正觉”，开始进入“悟彻菩提”的境界。而驻于体内的“心魔”内心烦恼妄想的“魔”顿时被逼出体外。而这些被逼出体外的“心魔”瞬间就招来天地间的众“魔”，会合成了群“魔军”，在“魔王波旬”的带领下，用各种兵器水火毒焰射向释迦牟尼佛的身体，但此时已“启开正觉”，开始进入“悟彻菩提”境界的释迦牟尼佛，体外就出现圈光环，挡住了“魔军”的各种兵器水火毒焰等毒害；“魔王”又招来三个美女来诱惑，释迦牟尼佛又用法力将这三个美女变成丑陋的老妪。战斗进行到启明星升起，“魔军”大败，释迦牟尼佛召出“地神”，见证“魔王”被释迦牟尼佛降服事。而“悟彻菩提”的释迦牟尼佛，此刻已证得“五眼六通”。看到宇宙间切众生都在“六道轮回”中生死浮沉，顿起大慈大悲心念，从而就开始了在人间弘法传经的历程。释迦牟尼佛的“悟彻菩提”经历，看上去惊心动魄，而实际上整个过程释迦牟尼佛打坐在菩提树下并未变换姿态。只是体外出现了圈光环，在和“魔军”的斗争中，使用了些动作幅度很小的手势。也就是佛教信众称谓的各种“法印”，如“禅定印”“施无畏印”“降魔成道印”等等释迦牟尼佛后来在人间弘法传经时使用的手势还有“说法印”“与愿印”“祓济众生印”等等。可以说释迦牟尼佛“悟彻菩提”经历，听起来火爆，实质上仍然是种“静虑修心”的方式成就的。仍然是种静态的方式。
从释迦牟尼佛“悟彻菩提”的经历来看，除了我们以上所述的四个重特点为必要前提之外，在“悟彻菩提”的过程中，还有个重要的节点，这个节点就是汉传大乘佛教的信众所称的打破“玄关”。“玄关”的说法道佛两教都有，但是道教中“玄关”的概念非常繁多和复杂道教中“玄关”概念因教派和修行方式的差异，说法众多，笼统的来看这些众多的概念，可大致分为四类：是精神境界中的某种意识或意念；二是身体中的某个部位；三是“炼气”修行者的某经络或“导气”系统；四是以阴阳双修房中术类为主要修行内容的修行者的概念，指女人身体中的某部位。而佛教的“玄关”则是汉传大乘佛教的宗教理论家们，结合释迦牟尼佛在“悟彻菩提”前夜的夜半时分中国传统中所称的“三更”，坐在菩提树下打破心中的“魔关”的相关说法，综合佛教文化和中国传统文化中的些理念如佛门有“玄门”自称，有“佛法深妙”玄学因素；中国传统文化中有称黑夜为“玄”“玄夜”，夜半三更为“玄之又玄”的深夜等等诸多因素，推出的个概念，这个概念通过总结和概括释迦牟尼佛“悟彻菩提”这佛教中的重大事件，为佛教的修行者“悟彻菩提”，提供了个修行典范，即释迦牟尼佛的“打破魔关”，以及“打破魔关”最佳的时间窗口“夜半三更”。因而“玄关”也是佛教修行者的个标志性门槛，你“打破玄关”，心中的“魔关”就开了，“心魔”就无法在你体内驻留，你也就没有了任何“红尘”世界的欲念，就会正确地认识到这个“四大皆空”的“无相”世界，从而“悟彻菩提”，“涅槃成圣”。因而打破“玄关”是佛教修行者的个重要的“节点”，也被佛教修行者称为“关口”或“生死关口”。而释迦牟尼中午接受牧牛女子难陀波罗的供养被信徒们认为是“打破玄关”的先兆，而“菩提圣树”之下和释迦牟尼佛“打破魔关”的时间“夜间”或“夜半三更”，也成为“真”信徒群体极为推崇的最佳修行场所和时间段。
“玄关”是佛门入道的标志性门槛，是“悟彻菩提”前奏或者说是先决条件，所以“打破玄关”的难度非常巨大释迦牟尼佛为此苦修六年，并且还经历了场惊心动魄的生死决斗。因为打破“玄关”就意味着佛教修行者将要“成佛成圣”，而不能打破“玄关”，就意味着不能“悟彻菩提”；就意味着修行者要错过个在“人界”修行的机会，重新堕落轮回。这和中国民间传说中“鲤鱼跳龙门”中“跳过龙门就成龙，跳不过龙门还是鱼”的说法如出辙。
参照释迦牟尼佛因当年在菩提树下“悟彻菩提”，其修行行为中蕴涵着四个重要的特点，以及“打破玄关”这个重要的节点，结合“须菩提祖师”就是佛门中的“菩提圣树”的认定，再来看孙悟空的“悟彻菩提”就会发现，孙悟空的“悟彻菩提”和释迦牟尼佛的“悟彻菩提”相比，方式虽然不同，内涵却极具异曲同工之处。
西游记中的须菩提祖师为何方神圣二十六
相对于释迦牟尼佛的“悟彻菩提”，孙悟空“悟彻菩提”则颇具动感。在西游记书中，无论是“须菩提祖师”我们认定的是西游记作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，还是孙悟空，都是形象生动，栩栩如生。做为部需要由故事性来烘托人物和气氛的小说，孙悟空的“悟彻菩提”，与当年释迦牟尼佛在菩提树下打坐修行的静态方式不同，而是充满了动感和故事性，这也都是可以理解的。
尽管孙悟空和释迦牟尼佛在“悟彻菩提”的方式上有所不同，但是释迦牟尼佛修行行为当中蕴涵着的这四个重要特点，孙悟空则全部具备。这也是西游记作者的用心之处。而孙悟空具备释迦牟尼佛修行行为当中蕴涵着的这四个重要特点，反过来也可以旁证我们认为“须菩提祖师”佛门中的“菩提圣树”的这认定。
是在“智慧”方面，孙悟空具有看破“红尘”世界和“悟彻菩提”的“智慧”能力。其在与“与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来”感慨道br >
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